跳至主要内容

灵山居士:小规模的完美主义者




一个朋友告诉我这个世界曾经存在着这样的完美主义者,她们具有这样的特征:如果她喝水的杯子不幸被别人的嘴唇碰过,那么打死她也不会再用那个杯子喝水。如果家里来客人的话(一般来说这种情况很罕见,因为这位完美主义者要求每个进入她家的人都套上鞋套,所以很多人去了一次就不再去了),他们会用一次性纸杯而绝不是茶杯来招待客人,这样的好处是用完就可以扔掉。如果很不幸家里的马桶被客人用过(也就是说他们的屁股和她的马桶亲密接触过,多么可怕的事),他们就要经过复杂的程序进行反复清洗——直到他们认为已经彻底干净为止。很遗憾马桶不属于用过就扔掉的东西,为什么没有人发明一次性马桶?他们坐地铁的时候从来不会让自己的手直接接触扶手,如果可以的话,他们会抓住自己男朋友的衣服下摆,实在没有衣服抓的话就用一块纸巾包着自己的手,然后扶着扶手。出去吃饭的时候,她们绝对不会允许自己的臀部直接接触饭店的椅子,她们会在上面垫上一块纸巾,虽然在她的臀部和椅子之间本来就有了好几层布挡着。如果那几层布都无法抵御那想象中的可怕肮脏,很难想象一张薄薄的纸巾会起作用。如果上医院的话,她绝对不会让自己碰触任何病房里的东西。如果家里的电灯开关被其他人的手摸了,她们就要马上去擦一下。据说这位完美主义者家里的沙发从来没有被人坐过,为的是怕沙发变形。
不要笑,这世界上确实存在着这样的人,也许她就住在你楼下。当你看这篇文章的时候,她正在你下面擦地(那地方刚刚被人踩过,虽然那人套着鞋套)。基本上,这是洁癖发展到极端的表现,我们也有类似的洁癖,只是没有变态到他的程度而已。
我们是小规模的完美主义者,我们会为了男朋友回家没换衣服就躺到床上而不快。(在我们看来他把外面的细菌全部带到家里了,很奇怪,不知道为什么大家都认为外面比较脏,其实如果你用显微镜看一下你家里,你会发现其实跟外面差不多,不要忘了,你的枕头上生活着大约四万种细菌)我们也会为了看完的书没被放回原处而抱怨。但还好,我们没到那种程度。没到那种看到马桶的边缘滴了几滴尿就歇斯底里大喊大叫好像到了世界末日的程度,也没有变态到让每一个进你家的人都套上鞋套。
作为小规模的完美主义者,你必须警惕,不要让你的习惯带着你走,如果你顺着他,它可能会变得比现在更强壮,直到有一天你发现自己不能容忍任何一点瑕疵,那是很可怕的事。那表示你脆弱到一触即溃的程度。一个完美主义者是一个浑身弱点的人。也是一个极端脆弱的人,他们有太多期待,很容易不满,很容易遭受攻击。
一般来说,有钱人发展成极端完美主义者的机会相对于穷人更大,很多穷人没有太多的选择,即使他们希望,可能也没机会让自己的周围的一切都按照自己的理想转,所以他们学会了妥协。这样的人,对任何事情都不是那么执着,因为他没有执著的资本。没有米饭的时候,他可以吃馒头,但是有条件的人就不会如此,他有能力,没有米饭的时候,他会拒绝吃馒头,因为他有选择的资本。有时候能力太大未必是好事,他会鼓动你的欲望,让你蠢蠢欲动。
一个完美主义者所谓的完美就是让地球按照他的想法去转,(女人可能没那么大野心,他们所希望的是她们的家按照她们想的方式转)让所有的事物都符合自己的标准,毛巾要搭在那里,牙刷要插在杯里,用过的糖罐要放回原处。一切都要如我所想,如果没有如愿以偿,痛苦就会产生。完美主义者总是试图和无常作战,让世界变得常而不是无常,所以她们疲惫不堪。
我们可以想一下,从什么时候开始你开始这么认为:必须要这样或那样才合乎你的标准。这些习惯是何时养成。我不认为你一出生就是这样。如果你一出生就这样挑剔,你妈妈一定会疯掉。如果不是与生俱来,那一定是后天形成的。
仔细想一下,这些都是人类发展出来的一些习惯,你最初并不知道这些。当你进入这个社会,你不可避免的收到周围人的影响。你的妈妈告诉你:用完的东西要放回原处。你的老师你的朋友他们都在告诉你不同的东西,你开始不知不觉接受他们的观念,你开始吸收那些你认为正确的观念,你开始形成你的标准,养成你的习惯——例如进屋必须换鞋晚上必须洗澡之类。时间长了你会认为这是文明人的标准。正常人的标准,每个人都该如此。
但这些习惯和观念是否真的那么可靠,我们知道,仅仅在这个地球,文明的标准都非常不一样。在非洲的某些部落,把脸上涂上白灰,把头上插上鸟毛被认为是美的象征。同时也是权力的象征,如果你在非洲这么做,会被认为帅呆了,你头上插得鸟毛越多,象征着你的权力越大。但是如果你在中国大陆也这么做,可能会缺乏欣赏者,没有人会认为这是美的。如果你以这副尊荣出现,你母亲是否会让你进门都是问题,绝不会认为你是衣锦荣归。你是否看到过中国的政治人物头上插着鸟毛?但是在非洲部落,他们会认为头上插鸟毛脸上涂灰是文明人的标准,正常人的标准,每个人都该如此。由此可知你认为是真理的东西多么靠不住。
即使在中国,不同的人也有不同的习惯和喜好,所以不同地区的人结了婚之后往往会为了各自的生活习惯而吵架,每个人都认为自己习惯的是天经地义的正确。但其实每一种习惯都只是你和你周围的人习惯了而已,习惯了就觉得天经地义。
我无意评说这些习惯哪些是对的,那些是错的,从我的角度来说,没有任何对或是不对,只是不同的人发展出来的不同习惯而已。
我们由此可洞见那些我们认为是对的,必然的,天经地义的东西,换一个地方可能就会被认为是错的,突兀的,会震惊四座的。这表示这些习惯毫无本质,它的意义有待我们的诠释,不同地区的人会对他有不同的理解。如果它具有本质,就不会产生不同的理解。
你执著于这些没有本质的东西,并且发展到病态的程度。这样的结果就是你变得非常不快乐,你需要时刻担心你可爱的家被污染你的规矩被逾越。任何细微的改变都可能让你不快,只是挪动桌子的位置都可能让你非常生气,因为你认为这破坏了屋子整体的美感。你做过的最可怕的梦可能就是有人在你的被窝里拉了一泡屎。
如果你想解脱,必须要认识到这些是没有实质的东西。当然,这很难,你被你的习惯奴役了这么多年,没那么容易摆脱他的控制,但你可以试着反抗,你可以试着每天破除一个习惯,如果你有很多习惯,你有很多“必须这样”,你有必要反抗它们。
如果你以前不能容忍任何人进你家不换鞋,你可以试着让他们不换鞋,如果你以前从不用别人用过的杯子,从不吃别人给你夹的菜,从不用手直接接触公交车的扶手,你可以试着反抗一下自己的习气。你会发现,你只是被自己的习惯困住了,无法翻身。这些习惯把你绑得越来越紧。但他们本质上是毫无本质的,如果你认为他们是真实的,他们就会束缚你,如果你认识到他们毫无本质,他们就会消失。如同你在做梦,当你认识到自己是在做梦的时候,你的梦就结束了。


2008年7月25日首发于灵山居士新浪博客,版权所有,侵权必究。 

所有灵山居士文章简繁体,中英文版权归灵山居士所属的自然人所有,请尊重版权,媒体或个人(包括互联网媒体,网站,个人空间,微博,微信公众号,纸媒)使用请先获得授权并支付相应稿酬。不得对文章进行任何修改(不得修改的范围包括:作者名,标题,正文内容,以及标点符号)。我们保留一切法律权利。  电子邮件: lingshanjushisiwu@gmail.com


评论

此博客中的热门博文

灵山居士:惑人之物,于其手中皆可用以渡人解缚(修订版)

古大德有言:“正人修邪法,邪法亦正;邪人修正法,正法亦邪。”世有大机大用者,其于一切圣俗之法,信手拈来皆成佛法;魔王用以惑人之物,于其手中皆可用以渡人解缚。此等圣者善秉魔王之利剑,反刺魔王,擅以其人之道治其人之身。此智者之大用也。世间愚迷之人虽秉佛法之剑,自谓修道,然其所修之道,不伤无明,反伤诸佛法,不减贪嗔,反增垢染。智者可用佛法杀我执,亦可用魔法杀我执,愚者佛法魔法皆不得杀我。其所擅者,乃是将杀我之法,修成护我之师。是以,智者可于邪中修正,夺魔王之兵械,为我所用。愚者只能于正中修邪,其兵械武器尽数为魔所缴。 如来教法,度九乘根基,有实说权说,又有胜义世俗之分。其一言一语,皆非凡夫初学可解,若无明眼人在侧匡正,任一教言,皆可惑人。此非教言惑人也,乃吾人之曲解惑人也。然曲解者皆不知其曲解也,皆不知其已入魔王之彀中矣。盖因魔王之智慧远胜其也。 今世之修者,多无师在侧督导,盲修瞎练,又兼自命聪慧,于师佛之言,常作吾我之解,师心自用。借密法之理,行贪嗔之事;令如来教法,成魔王利器;使解缚之言,成杀佛之器。悲夫。 余常谓诸学者言: “ 任一佛言师语,若非师详解,无师把关,吾人擅解,必致偏矣。后必为我所用,必成贪嗔护法,令我执无伤,习气完备,令毕生修行,徒具虚名,纵修百年见解习气依旧如故。汝等众人,日常之交流,一语未说全者,尚且为魔所乘,生诸事端。何况修心改命成佛覆我之法,魔王岂有听之任之不加干涉之理。是以,当慎之又慎之。 ” 余观世间好物,无不为魔所用,无不为魔所渗,佛教儒教耶教概莫能外,此东西方之共同也。魔王于圣贤之教,日夜难寐,常思毁之。然魔王之毁,非烟销灰灭之毁,乃借尸还魂之毁也。如虫蛀木,日日蚕食,为魔所蚕食者,皆徒具形而内空矣。如史上之儒家,又如愚人之修道,皆有其形而无其魂。 晚近“自由”一语自西舶来,人人皆向往之。然凡俗之人心虽向往,实不知何谓真自由,更不知通自由之正途。魔观众生于此未深解,后借隙而入,令自由变放纵,人间变欢场。其假自由之名,为不可为之事,释千年压抑之欲,正贪嗔痴之名,毁众生修道之基。又假自由之名,令邪见无阻拦,人皆可畅言,后劣币驱逐良币,狮离穴而犬狐占。如今日美利坚欧罗巴之雌雄莫辨诸般乱象,皆是自由平等博爱为魔所用之果矣。又如儒家一脉,本为圣贤设教道之浅途,后为盲者所解王者所用,沦为向上叩门之学,令夫子蒙冤。此皆魔之手笔也。 灵山居士写于 20

灵山居士:昨日的世界是否黄金时代

这几天我在阅读奥地利作家斯蒂芬 . 茨威格( Stefan Zweig )的回忆录《昨日的世界》( Die Welt von Gestern: Erinnerungen eines Europäer ),这本书于上世纪四十年代初在瑞典斯德哥尔摩首次出版。在这本书里,茨威格富有感情地描述了他眼中第一次世界大战之前的欧洲,那个已经逝去的旧世界 —— 那个只存在于黑白照片里的昨日的世界。他回忆当时的奥匈帝国首都维也纳,回忆当时维也纳市民们宽松无忧的生活。他认为那是这个世界少有的黄金时代 ——— 我相信大多数读者读了之后都会有同感。那时候的维也纳,大多数人生活的都很轻松。因为有完善的社会福利保险制度,大部分人没有什么压力,人与人之间和善宽容,他们生活中很少有大的变动。他们做事情都不慌不忙 —— 因为着急忙慌被认为是有失教养的举动。生活在那个时代的人们甚至认为战争已经远离这个世界。在书中,茨威格还谈到了他的祖父母和父母,他认为他们都是幸福的人,他们的一生之中从未有过大风浪,他们没有像他的子孙那样经历战争,他们都 “ 平静、顺利、清白的度过了自己的一生。 ” 如果你有着二十一世纪的思维,你肯定会同意他的看法。你会认为一战之前的欧洲那七八十年是黄金时代,没有战争,没有饥荒,科技高度发展,人们生活无忧,大家都对未来充满期待,只有很少的人去欺诈抢劫。但是如果我们用修行者的眼光来看,可能会得出另外的结论。一战之前整个维也纳都沉醉在音乐的世界里。音乐在他们的生活里占据了重要的位置。无论是贵族伯爵还是普通市民,都把音乐视为生活中的头等大事。说实话,我很同情生活在这种文化下的人们。生活在这样的社会里,他们几乎被掐断了所有思维实相的机会。比起维也纳的金色音乐盛宴,印度恒河边的火堆或许更能拉近你和相对实相的距离,更能启发你去寻找真理。但是大多数二十一世纪的头脑绝不会这么认为,他们不会认为后者比前者更加先进。他们认为前者才是高等文明。 对我这样的修行人而言,他们 “ 平静、顺利、清白的度过了自己的一生。 ” 这句话的意思是,他们浪费了一生的时间,他们像昆虫一样活了一辈子。 阅读这本书的时候我完全没有感觉这些生活在十九世纪末的欧洲人离我很遥远,他们和现在的人非常相似——他们和现在的人一样认为自己已经知道所有的答案,和现在的人一样缺乏探索的心,和现在的人一样沉迷于完全没有意义的事情,他们从不试图从已知

灵山居士:这不是修行

过去这二十多年,世界一直处于巨大的变迁之中,过去这二十多年,我经常看到各色人等,他们有自己的工作自己的家庭,每天忙着在朋友圈晒孩子晒大餐晒旅游照片,但同时他们又都宣称自己是修行人。他们是我的偶像。我非常佩服他们能一边工作一边度假一边带孩子一边修行,什么都不耽误,这是龙钦巴和惠能都无法做到的。我还经常看到有人跑去臧地转了一圈,拍几张照片,见几个老师,然后回来之后就宣称自己是修行人,然后就开始了他们的漫长的佛教式自我满足之旅。 很多人认为这是这个时代特有的修行现象,但是我相当怀疑。我知道的修行从来不是这个样子的,我知道的修行人也从来不是这个样子的。那些真正修行过的人都知道修行是非常艰难危险的事,你投入全副精力都未必能修好,何况是三心二意。如果你认为你可以一边过着快乐的世俗生活一边在精神领域有所成就,那说明你压根就不知道什么是修行。过去的那些传统的修行人,他们开始修行的时候都很谨慎,他们接受灌顶也都很谨慎,他们成立师徒关系也都很谨慎。过去的那些老师,他们在选择徒弟上很谨慎,他们不会来者不拒,他们会考察弟子的人品,会要求很多东西,如果他们看到现在某些老师有几万弟子可能会咂舌不已。而现在这些人,他们开车旅行到了某个寺庙,一时心血来潮就可以成为佛教徒。他们不需要知道佛教的规矩,不需要评估自己的能力,不需要被考验,也不需要认真思考佛教法义。成为佛教徒对他们而言和成为健身房会员没任何差别。这种泛滥的结缘拉低了修行者的门槛,让很多不懂修行的人都自以为是在修行。 为什么会发生这样的事?这其中有很多原因,我相信贪欲在这中间扮演了相当重要的角色。对有些人来说,如果有人想成为弟子,他们是来者不拒的(他们会拿出菩提心当理由)。而那些想成为弟子的人,很多人是想得到一些回去能炫耀的东西。所以他们一拍即合,双方都得到了自己想要的东西,双方都很满意。唯一受伤害的是佛教。今天我们能看到这么多糟糕的修行人,就是这种泛滥式结缘的后果。 有些人认为结缘也很重要,但是像这种结缘我认为更类似于到处留情而不负责。而且其实你并不缺结缘,你生在中国这样的地方,打开电视机就能看到观音菩萨。所以,你并不缺少结缘。现在这样的佛教徒泛滥成灾,你到处都能看到那种号称是在修密法却连做人都不懂的人。要知道,成为佛教修行者并不像给自己泡杯手冲咖啡那么简单,这是一个非常严肃的决定,它关系到你之后的生生世世,关系到你下一世是否还能继续做人