燃灯指路，拈花搞笑

就我而言，在修行的最初的阶段我会去做逻辑上的分析，我会拿佛陀祖师们的话去和其他所有圣贤哲学家的话作比较，和我所观察到的世界作对比。对我而言，这种对比和分析会增强我对佛法的信心，并且最终得出佛法是真理的结论。（但我不鼓励其他人这么做，因为不是每个人都有正确的逻辑分析能力，所以不是每个人都能得出这样的结论。） 这件事其实在我很小的时候就已经开始了，在我很小的时候，我就只对探究真理感兴趣，那时候我探究真理的主要渠道是阅读，如果从我那个时候算起，我至少花了十年时间来做这件事——我花了十年时间来确定佛法是真理。后来我遇到了上师，和很多人不一样的是，我从未对上师生起他是不是佛的疑问。很多人在努力让自己相信上师是佛，努力让自己净观，我从来没有这方面的问题。对我来说，上师从来没有不是佛过。我也没有观察过上师，我看到他就知道他是佛，这可能缘于我过去生累积了很大的功德。所以很多修行上的东西和规矩我几乎不用学习，因为我天生就会。在确定佛陀和上师所说皆为真理之后，接下来的事情就不能用逻辑分析了。在你接受了金刚乘的教法之后，接下来的修行依靠的就是感情和信心了。特别是在你和上师相处的时候，在上师让你去做一百零一碗面条的时候，这是逻辑应该退场的时候。在这个阶段，我去做上师让我做的事情，不是因为我分析了上师的话觉得上师说的对才这么做，而是因为这是上师说的，所以我去做。正确与否不是因为它在逻辑上是否站的住脚，而是因为它是上师说的，所以是正确的。我不会去分析上师的话，在接受了上师的教法之后还在分析上师的话，那会将你置于最危险的境地，这件事的危险程度就像是你把手伸入老虎笼子里捏它的尾巴。在这个阶段，如果上师告诉我香蕉是老虎最喜欢吃的东西，我一点也不会怀疑。因为作为凡夫，我们都受制于一整套世俗的逻辑，我们都活在这套逻辑组成的世界里，在这套逻辑里，有天空有地面，有山也有水，有人也有动物，有善有恶，有落叶，有温度，有佛法有爱情，有诗，还有海棠花，老虎喜欢吃肉不喜欢吃香蕉也是这一整套世俗逻辑的一部分。这一整套世俗逻辑看似无懈可击，看似首尾呼应，看似真实存在，一般人很难看出它有任何问题，更不可能觉得这些坚实的东西是幻觉，但它仍然是幻觉。对于习惯于这套逻辑的人，老虎喜欢吃香蕉可能是怪异之事。但是从证悟者的角度来说，你习以为常之事才是怪异之事，就像你认为人无法在水面上行走，不能御风而行，盐是咸的，硬币是硬的，橡皮泥是

王守仁先生说： 知而不行，是为不知。 他说的非常好。 在我年轻的时候，我说话比现在更直接，我有时候会直接 问一些人： 你们信因果吗？ 他们都说信。 但是他们的行为完全不像是相信因果的人，因为他们做的事情只要稍微考虑一 下因果就不会去做 。 现在 我已经不问这样的问题了，因为我 只需要 看他们的行为就 能知道谁是相信因果的，谁不相信因果的。 相信因果的人从 一开始就相信，不相信因果的人从一开始就不相信。 相信因果的人不需要别人教，不相信因果的人再教也没用。 我一直在说，行为是见地的外显，你有什么样的见地，就有什么样的行为。 在爱情里，如果一个人一直 说爱你，却从来 不愿意把你带去见他的家人朋友，那就是在用行动说他不爱你。 在修行上也是如此，正如王守仁所言： 知而不行，是为不知。 在佛教里，信而不行，是为不信。 本文于 2021 年2 月24 日首发于灵 山居士新浪微博，谷歌 Blogger及其他自媒体 。版权所有，侵权必究。       版权声明：所有灵山居士文章简繁体，中英文版权归 “ 灵山居士 ” 所属的自然人所有，请尊重版权，媒体或个人（包括互联网媒体，网站，个人空间，微博，微信公众号，纸媒）如需使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进行任何修改（不得修改的范围包括：作者名，标题，正文内容，以及标点符号）。我们保留一切法律权利。      电子邮件：  lingshanjushisiwu@gmail.com 灵山居士新博客： http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi2017   谷歌 Blogger ： https://lingshanjushi.blogspot.com/   灵山居士微博： http://weibo.com/lingshanjushi   灵山居士官网： http://www.xinwuyang.com/   灵山居士公众账号： lingshanjushigz    

维基百科是这样解释价值观的 ：“ 价值观（Values）是一种处理事情判断对错、做选择时取舍的标准。有益的事物才有正价值。对有益或有害的事物评判的标准就是一个人的价值观。不同的价值观会产生不同的行为模式，进而产生不同的社会文化。”“价值观也可以说是一种深藏于内心的准绳，在面临抉择时的一项依据。 ”——以上引自维基百科 过去的几年里，很多人都在问我，为什么这几年一直在说价值观的问题。其实不止是这几年，如果你仔细看一下，其实我一直都在强调价值观，在十多年前，我已经在说价值观的问题了。那是因为在很久很久以前，我就发现很多学佛的人价值观有问题，直觉告诉我这样不对，但是在当时我并不觉得这是很严重的问题，在过去的十几年里，我看到一些学佛的人被自己的价值观拖入深渊，这样的事情令人浩叹，也让我对价值观的重要性有了全新的认知。我比以往更关注价值观的问题，我开始关注每个人所生长的环境，所接受的教育，他周围的文化（关于文化，它其实是在人身上的，文化指的是一个地区大多数人所特有的思维习惯，语言习惯，和行为习惯）。要知道，这些和他最终所形成的价值观有着密切的关联。 在美剧《毒枭 墨西哥》里，我们能看到八十年代的锡那罗亚——那是墨西哥很多大毒枭的出身地。在八十年代初的锡那罗亚州，很多人都是以种植大麻为生，如果你出生在八十年代的锡那罗亚，你有很大的概率会跑去种大麻，因为你周围的人几乎都在干这个买卖，没有人认为这是不道德的勾当，这就是环境和文化的力量。你出生在哪里，就会有哪里的价值观，你周围的人怎么想问题，你就会怎么想问题——除非你是爱因斯坦。大多数人一生都会受制于自己成长环境的文化。如果这样的人如果不去修行的话，可能一辈子都不会意识到自己的价值观有问题。（但是他们去修行也未必就能够意识到自己的价值观有问题，很多佛教徒修行多年之后思考问题使用的仍旧是修行前的思维模式，他们也一点不觉得有问题。）但是你跑去修行，那么问题就来了，因为你会发现你的价值观和佛教的价值观是截然相反的。如果你对自己诚实的话，你会发现这些。那么接下来的问题就是你要不要改变自己价值观的问题了。其实能够发现自己价值观有问题的人已经属于很敏锐的人了，很多佛教徒并不会拿自己的价值观和佛教的价值观做对比，他们只是把佛教当作一种安慰剂。没有人告诉他们修行佛法要颠覆自己以往的价值观。他们觉得修行就是念念经念念佛参加一下法会，和价值观没有任何关

我们每天都会遇到很多事，会遇到很多人，有些人让你高兴，有些人让你愤怒，有些人让你无语，有些人让你觉得生无可恋。对于修行者来说，如果我们能够把这些事都转为道用，或者至少把其中的一两件事转为道用，那都是非常值得赞叹的。以前有很多人向我抱怨他们没有时间修行，其实他们只是不懂得怎么修行而已，如果你很会修行，你遇到的每件事都可以被转为修行，但是，实际情况是我们不会修行，所以当这些事情发生的时候，我们的反应都是普通人的反应，而不是修行者的反应，更不是佛菩萨的反应，所以，我们把这些修行的机会都浪费掉了。把每件事都转为道用，这非常非常不容易做到。事实上，你可能要修行几十年才做得到。但是很难做到不表示你应该放弃。作为修行者，你现在至少应该学习让每件事都能对你的修行有益而不是相反。 现在有很多人都在说生活就是修行，但是这基本是句空话，因为能够做到生活就是修行的人是能够把生活里的每件事转为修行的人，是能够在日常生活里修道行道的人。如果你真的具备这样的能力，真的能够把你遇到的事情转为道用，那你的生活就是修行，如果不能把你生活里的遭遇转为道用，那它就只会转为自我用，转为无明用。普通人的生活只是在不断练习加固两种无明（俱生无明，遍计无明）的过程，和修道没有任何关系。修道的作用是破坏和削弱两种无明，使之运行不畅。 对于修道者来说，你所遇到的任何一件事，如果不能为道所用，那就只会被无明所用，变成滋养你无明习气滋养自我让它们更加强大的养分。但是事实上，我们很难把每件事转为道用，因为这需要很多年的功夫才能慢慢达到。别说把日常生活中遇到的事情转为道用，大部分人连自己正经的修道成果都会被自我偷窃，转为无明用。对于大多数人来说，他们应该想想如何把自己的修道保护好，确保自己的修道能为道所用，能够起到修道的作用，能够不变成自我的食物。这听起来很讽刺，但是这确实是发生在很多修行者身上的事。很多人的修道其实并未起到修道应有的作用，他们的修行成果被自我悄悄偷走，用来养育两种无明习气。 在佛教里，转为道用的意思是，一件事在发生的当下，你就可以用它来修道，或是通过他发现自己的问题，你可以通过它增强自己的修道，而不是加固自己的无明习气，这就是转为道用。那些最顶级的修行者，他们可以在日常生活里保持明觉，可以在和别人谈笑的时候保持明觉，可以在情绪最激烈的时候保持明觉，他们可以在生活里保持觉悟的状态。但这样的事离多数人太遥远，我

学生问：弟子觉得菩萨是时时准备牺牲自己而成就他人的，所以，在日常生活中，弟子原来觉得讲义气是有种冲动的成分在里面，但是，实际上讲义气的人是不是更直接、更勇敢，更适合修行呢？       灵山居士回复：在佛教里，菩萨是发愿带领一切众生证悟的人，他是以各种方法吸引，引导，帮助被两种无明习气左右的众生慢慢入佛知见的人。大部分时候，一个菩萨并不需要牺牲自己成全他人，（如果你所说的成全他人指的是世俗上的某些事，比如把更好的座位让给别人，那更不是菩萨的工作。菩萨的工作是引导众生证悟。）不需要切下自己的大腿肉喂鸟，因为菩萨要留着身体做更重要的事。如果牺牲换来的并不是证悟，那么这样的牺牲对于行菩萨道的人来说一点也不值。以前宗萨仁波切也说过，如果你是一个修习金刚乘的人，那么你是不合适捐赠器官的，因为在那个时候（中阴）我们有机会成佛，与成佛相比，只是捐赠器官对众生显然没有太大帮助。讲义气要看是对谁，如果一个人对自己的上师三宝非常讲义气，答应上师三宝的事死也要做到，那么他肯定比较适合修行。金刚乘的弟子里有一种就是很憨直的人，他可能看上去憨憨笨笨的，但是他非常相信上师，上师让他做什么他就做什么，虽然他可能不太懂佛法的理论，平时可能会被别人看不起，但是这样的人可能会早于那些学富五车的人证悟。   本文于 2021 年2 月16 日首发于灵 山居士新浪微博，谷歌 Blogger及其他自媒体 。版权所有，侵权必究。       版权声明：所有灵山居士文章简繁体，中英文版权归 “ 灵山居士 ” 所属的自然人所有，请尊重版权，媒体或个人（包括互联网媒体，网站，个人空间，微博，微信公众号，纸媒）如需使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进行任何修改（不得修改的范围包括：作者名，标题，正文内容，以及标点符号）。我们保留一切法律权利。      电子邮件：  lingshanjushisiwu@gmail.com 灵山居士新博客： http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi2017   谷歌 Blogger ： https://lingshanjushi.blogspot.com/   灵山居士微博： http://weibo.com/lingshanjushi   灵山居士官网： http://www.xinwuyang.com/   灵山居士公众账号： lingshanj

上个世纪九十年代初，我玩过很多任天堂的游戏，那时候的我还是个小学生，还处于我母亲的管制之中，所以我能不能玩游戏很大概率上取决于我的考试成绩是否令她满意或者当时是不是寒暑假。最近我又开始玩任天堂的游戏了，我这几天玩的游戏是《任天堂明星大乱斗》还有《马里奥赛车8》，你可能也玩过。在那些游戏里你必须努力才能解锁很多角色，才能解锁那些你想要的赛车，那些道具，如果你一次打不赢，那么你就需要再来一次。我提到这些是因为我听说有些游戏是可以买装备的，假如你很有钱，你可以花钱买很多装备，那样你在那个游戏里几乎就是无敌的。别人打到你你也不会失血，你打别人一下子别人就完蛋了。你就像是一只闯进羊群里的老虎。我还听说有的人为了买装备花了几百万甚至几千万。我觉得这种游戏的开发者在鼓励一种荒唐的价值观，这种荒唐的价值观在过去的几十年里正在俘获越来越多的人，越来越多的人拥有了这样的价值观，越来越多的人成为这种价值观的牺牲品，这实在令人浩叹。虽然我没玩过太多的游戏，但我在马里奥的游戏里似乎没发现这种现象，你在那里无法通过花钱买装备而变的天下无敌，你必须真刀真枪地自己去争取。我想说的是这两种游戏所展现的是两种价值观。这两种价值观来自不同的文化，马里奥的游戏规则更接近中国传统价值观。你知道，我一直都是中国传统价值观的捍卫者。所以我欣赏这样的价值观。前一种价值观是在鼓励作弊，而作弊的结果是你会变成一个笨蛋。因为你只能通过作弊来打赢别人，这不会让你更强大。事实上，你只会变得无比虚弱。作弊还有一个糟糕的结果是会让所有人都变的都不遵守规则。 根据有些占星学家的解释，我们正在进入一个土水瓶时代。很多人相信这个时代的特征之一是那些习惯于通过作弊赢的人会举步维艰。在这个时代开启的时候，你应该学会通过自己的努力来赢，而不是通过花钱买装备来赢。 我们生活的世界原本是有游戏规则的，在最初的时候，大家都很遵守规则，后来出现一些人，他们用一些看似聪明的卑劣方式赢取了胜利，然后游戏规则就被破坏了，当越来越多的人看到他们不遵守规则似乎也能赢的时候，游戏规则就开始崩坏。游戏规则崩坏的后果我们每个人都必须承受。事实上，我们现在正在承受这种后果。 你知道，我是一个修行者，我说的所有的话题都和修行有关，刚才我说到现在越来越多的人拥有了那种不好的价值观，这其中就包括很多佛教徒，我见过很多“修行者”，在他们身上你能看到那些靠花钱买装备来赢的人

就在刚才，我在玩马里奥赛车8，那是任天堂出的一款游戏，游戏内容是一群小卡通人物在一个奇幻的世界里赛车，有马里奥，碧姬公主，库巴，还有大金刚。在比赛刚开始的时候我注意到赛道上经常会出现香蕉皮，有时候我的车还会被突如其来的龟壳击中，然后我发现这是有人故意扔的，其他的卡通选手，他们手里会拿着香蕉皮，还有龟壳，然后扔到路上或是朝你扔。如果你被击中，就会洒出很多之前吃的金币，就会停下来，然后其他选手的车就会超过你。看来这是这个游戏允许的，他允许你丢香蕉皮给别人制造障碍，但是我一直没有这么做过。在马里奥赛车的世界里，丢香蕉皮用龟壳砸别人都不算是违规行为，任天堂允许这种事情发生。但是被允许不表示我们就可以去做。因为过去生的修行，我似乎天生就不会去给别人制造障碍，也从来不屑于这么做。我喜欢君子之争。在我看来，大家应该各凭本事去争取第一，而不是朝别人扔香蕉皮。这个世界有很多事情，在过去人们觉得肯定不能去做的事情，现在人们已经不再那么坚持了。很多过去被认为不道德的行为现在已经变的稀松平常了，因为大家都在做。大家都在做，所以，它好像就变成对的了。想像一下，如果你的孩子一直玩这样的游戏，他就会觉得用下流手段给别人制造障碍不是什么不好的事情。你可能不觉得这是什么大事，但是这确实是大事。中国古代圣贤说勿以恶小而为之，那是因为小恶不加阻止就会变成大恶。在马里奥赛车的世界里，以扔香蕉皮龟壳的方式让对手减速是被允许的。大多数参赛者也都会这么做，但这不表示你也应该这么做。作为修行者，我不会让自己这么做。希望你也能这样来防护自己的心。   本文于 2021 年2 月7 日首发于灵 山居士新浪微博，谷歌 Blogger及其他自媒体 。版权所有，侵权必究。       版权声明：所有灵山居士文章简繁体，中英文版权归 “ 灵山居士 ” 所属的自然人所有，请尊重版权，媒体或个人（包括互联网媒体，网站，个人空间，微博，微信公众号，纸媒）如需使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进行任何修改（不得修改的范围包括：作者名，标题，正文内容，以及标点符号）。我们保留一切法律权利。      电子邮件：  lingshanjushisiwu@gmail.com 灵山居士新博客： http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi2017   谷歌 Blogger ： https://lingshanj

我们都知道，魔鬼非常非常狡猾，他一直在不遗余力散布他的东西，他最擅长的是那些似是而非但是好像又很有道理的理论——这样的东西最能迷惑人。这些年，我几乎每天都能看到这种东西在流布。前段时间我看到一种观点正在流行。那就是有些人认为善恶是相对的。当你说到某种恶行的时候，他们会很高深的说：善恶其实是相对的。没有绝对的善，也没有绝对的恶。 从大乘佛法的观点来说，一件行为的善恶要视动机而定，而不是看行为本身。不善的动机就是不善，如果一个人动机不纯，即便是天天待在慈善团体天天行善也是不善。所以，善恶并非相对的，而是有着明确的标准。但是因为我们无法辨明别人的动机，所以，通常界定一件行为的善恶并不那么容易。佛教从不鼓励你去鉴定别人的动机，事实上，对大多数人来说，这是不可能做到的事。对于佛教修行者而言，鉴别别人的动机善恶完全是无意义之举，佛教修行者应该关注自己的每一个起心动念，确保自己的行为不被不善的动机染污，确保自己不被贪嗔痴带走不被显像迷惑，确保自己不是正在堕落，这是现今的佛教修行者们应该做的。基本上，每天做这些事已经花掉了我大部分时间。 回到刚才的话题，善恶好坏并非相对，一件恶行不会因为另一件更加恶劣的行为而变得清新可人。恶行就是恶行，如果说有区别的话，那只是恶和更恶的区分，杀死一只猫和杀死一百个人相比，不会因为后者更严重前者就变的不再是恶行了。这样的理论其实只会鼓励那些不那么恶的恶行，而不那么恶的恶行泛滥会为那些更加恶劣的行为的出现提供优质的土壤。你知道，大多数人没有什么正见，也不具备分辨能力，他们听到一句话觉得似乎很有道理，又很琅琅上口，而且一听就能记住(这是这些魔鬼理论的特征)，然后就接受了。之后他们会经常把它挂在嘴上，为自己的错误行为开解。他们不知道那是属于魔鬼的东西。魔鬼的目的是混淆我们的善恶标准，当人们觉得善不再是善，恶也不再是恶，他就可以让更多的恶行堂而皇之地来到人间。事实上他一直在混淆我们的各种标准，现在你觉得很美的东西在以前你会觉得很丑，三十年前我们认为很羞耻的事情，现在很多人都已经不觉得那么羞耻了。 当人们越来越习惯于用这种理论为自己辩护，当这个世界越来越以丑为美，那只会让我们的世界更堕落，不会让我们的世界更美好。 本文于 2021 年2 月6 日首发于灵 山居士新浪微博，谷歌 Blogger及其他自媒体 。版权所有，侵权必究。       版权声明：所有灵山居