燃灯指路，拈花搞笑

有人问：您好！看了您的博客文章《如果世界不是空性的话》又勾起了我以前的一个疑惑：如果世界本质真的是空性的话我们为什么空不掉呢？我今晚想吃红烧肉，我也知道这个欲望或念头是空的，没有自性的，但它就是真实的产生了，而不是不存在的，这时我告诉自己 “ 满足这个欲望吧，反正它是空的 ” ，显然不行，顺从它走还会继续产生业力，习气还会牵引我继续轮回。物质世界、我的见闻觉知、业力等等理论上都是空的，但是肚子还是会饿，被打了一巴掌还是会疼，干了坏事还是会被业力牵引，根本空不掉的，这是为什么呢？ 灵山居士回复：空性是佛教最高深的哲学，空性也是对实相的一种相对上的描述。如果我们只是从书上读到一点空性而没有依止已经证悟空性的善知识从他那里学习解脱之法，并且真正上手实际操作，经过几年十几年甚至几十年的熟悉练习是完全不可能体验到空性的。更不可能应用在生活里。缺乏正确的引导的结果之一就是无法正确理解空性，我见过很多人读金刚经之后把空性理解成不存在。认为金刚经说一切都是不存在的。空性当然不是不存在。 一般来说，我们从书里读到的空性和真正的空性境界是两码事。因为语言是非常模糊局限的东西，所以，空性（实相）不可能被精确描述，阅读思维能学习到的空性最多只是一个空性的大概轮廓。（但即便是这个空性的大概轮廓想要正确理解都很难。我见过很多佛教修行者，他们之中有些人学习了很多年的佛法，但是即便是在这些人里能正确理解空性的人都很少。这是佛教最高深的哲学，仅仅理解它都需要无量福德智慧资粮支撑，而这些资粮需要经年累月的依师佛之教修持）真正的空性境界和你从书上学习到的空性的差别大到什么程度呢？就像是一个活生生的人和一个完全不会画画的人在纸上画出来的人的差别一样大。 过去那些禅宗的大祖师们为了证悟空性，会坐破几十个蒲团。达摩祖师在河南的一个山洞里面壁坐了十年。而金刚乘的大师密勒日巴在晚年的时候屁股上全都是老茧。任何一个众生想要了解证悟空性，都需要支付同样的代价。 本文于 2020 年 4 月24 日首发于灵山居士新浪微博及谷歌 Blogger 。版权所有，侵权必究。   版权声明：所有灵山居士文章简繁体，中英文版权归“灵山居士”所属的自然人所有，请尊重版权，媒体或个人（包括互联网媒体，网站，个人空间，微博，微信公众号，纸媒）如需使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进

有人问：善知识您好，我是您的老读者，从 2008 年买了您的书之后就一直追着看了您很多文章，深受启发，也因为您的文章对佛法发生了很大的兴趣，这几年遇到一些因缘，接受了一些灌顶目前正在每天修法，所以想请您能不能给我们多讲点实修的内容？ 灵山居士回复：如果你仔细看的话，你会发现我讲的全部都是实修。但可能不是你理解的那种“实修”。如果你把实修理解为如何持咒如何观想如何禅定闭关，那么你并不懂得实修的意义。我曾经在一个寺庙见过一位闭关几年出来之后习气依然如故的人。按照你对实修的定义，他是个“实修”的人，据说他很少出门一直都在家里修行。他念咒的数量会让我这种懒人汗颜。但是在他圆满本尊咒数做了火供之后，在我看来，他依然是个充满贪嗔痴的人。我想那是因为他从未用佛法来审视自己，从来没有用佛法来消磨自己的习气。我猜他从不认为自己有问题。佛法在他身上不但没有削弱反而壮大了他的自我。他周围有一些崇拜者——那些崇拜者认为修行好的意思就是念了天文数字的咒语闭过关。——这让他非常膨胀。像他这样的人其实非常多。我想很多佛教徒都认为实修就是花很多时间去修仪轨修窍诀或是闭关。当然，我不否认实修包括这些。但是更重要的实修发生在内里，首先，第一件事你要承认自己是个有很多问题的人，你有各种不好的习气和毛病，你做事方式有问题，思维方式有问题，你的人品也有问题。——仅仅这一点对于大部分人来说就没可能做到。大部分人不认为自己有任何问题。即便他们天天伤害别人他们也会认为自己纯洁无比，即便他们每件事都办不好他们还是认为自己很聪明，他们对自己缺乏正确的评估，他们认为一切都是别人的错。这是现在多数人的真实状态。这也是中国儒家文化被破坏的后果之一——现代人几乎没有任何反省精神，他们从不会观自己的过失。对他们来说，过失是长在别人身上的东西。“不会观自己过失”在佛教里可以理解为“你无法修行。”如果把修行比喻成走路的话，那么“不会观自己过失”就等于没长腿。作为修行者，无论你做什么，只要你做的事情没有起到消磨你的二取习气，没有削弱你的贪嗔痴，没有让你变得更善良，没有让你更能感知到周围众生的情绪。都不能称之为实修。即便你念了一百亿遍莲师心咒。也只是养肥了你的自我。 灵山居士写于 2020 4 13 本文于 2020 年 4 月1 5 日首发于灵山居士新浪微博及谷歌 Blogger 。版权

你们都是钦哲传承的弟子，你们都在这里待了很长时间——有些人可能已经待了十年。——我相信你们多数人都听说过“自我”的可怕，有的人可能也见识过“自我”的可怕。你们也都知道“自我是最大的魔鬼”——但是你们真的这么认为吗？还是只是出于政治正确这么说说。大多数佛教徒对于“自我”只有理论上的认知——这一点从他们从不把“自我”和自己日常的言行联系起来也从不用佛法来审视自心可知。——对“自我”的可怕更是完全无知。他们一点也不痛恨“自我”。在这里我使用了“痛恨”这样的词——如果你知道你的痛苦是某人造成的，那么至少你会对它很生气。但是你一点也不痛恨“自我”，如果出了任何问题，你都会把责任推到别人身上，你会认为那是别人不好，和“自我”一点关系也没有。在你的真实想法里， “自我”从来不是魔鬼，你从未把它视若仇敌，相反的，你认为它无比可爱。你对“自我”的态度就像是对待自己宝宝的态度。这并不奇怪，我们一生一世都在保护“自我”，都在捍卫“自我”，都在满足“自我”的各种欲求，为了保护“自我”我们曾经和各种人开战。我们非常非常爱自己，我们认为“自我”就是自己，我们当然不会觉得自己（“自我”）不好。虽然我们听闻了很多佛法，虽然那些佛教大师们告诉我们“自我”很不好，“自我”是我们轮回的根本，“自我”是一切痛苦的根源，我们似乎也接受，但是这种浮于表面的认知并不足以对抗我们的习气，习惯上我们还是觉得“自我”就是自己。我们还是把“自我”放到第一位。但是为了不在佛教团体里显得惊世骇俗，我们会假装明白了“自我”的坏处，我们会假装和“自我”势不两立，我们也会假装做势要打。但是假装的就是假装的。永远不会变成真的。假装还有一个坏处是，如果你假装的时候足够久，你就会认为自己真的是那么想的。 在佛教里，“自我”指的是我们长期形成的对自己的惯性认知，习惯上我们感觉自己存在，这种认知一直在延续，并由此衍生出我们惯有的思维模式，惯有的语言模式，惯有的行为模式。这些习气惯性被统称为“自我”。但是如果深入探究，你会发现这些习气和惯性都没有任何一点实存。“自我”只是一些强大的惯性。我们被这些惯性带着走，它们决定我们如何思维，如何反应，如何阅读。虽然这些习气惯性并不实存，但不表示它们缺乏威力，认为我们可以轻而易举战胜它是相当无知的想法。从人类到动物，我们每一个生命都被这些强大的惯性带着走，大部分时间我们对此毫