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灵山居士:最有知识的无知者和最聪明的蠢人

通常我们会说那些认知很低但是主意却很正的人是最难改变和最难说服的人。因为所有认知很低的人都具有统一的特征:那就是他们从来不会觉得自己认知低。他们会把自己读过的书、受过的教育、去过的地方以及别人的夸赞背书都当成是自己认知高的证明。但其实,你受过很高的教育并不表示你的认知必然不低,就像是你的老师是宗萨钦则也不表示你必然不是个傻瓜。受过很高的教育,通常更大的可能是你只是个高级知识奴隶。你对自己的奴隶身份一无所知,且完全意识不到自己脖子上枷锁有多粗。所以你会对中国传统文化充满质疑,但却从来不敢质疑伏尔泰这样的人。 一个发生在很多人身上的著名误解是:很多人会自动把认知低等同于学历低或是文化低,但是认知低并不绝对等同于文化低或是学历低。有时候可能会恰恰相反。把知识和所受的教育自动等同于人的素质和认知,就像是把从不吃亏伶牙俐齿的小孩当成是聪明的小孩一样,这本身就是认知低的体现。因为只有认知低的人才会觉得这些知识和学历可以和一个人的认知与素质完全划等号。如果说这个世界上有哪些人是最不可能获救的,那么那些认知低却自以为认知极高知识储备丰富的人肯定能占据不少席位。因为这样的人通常会自以为具有极高的认知,这让他们很难被最高的认知(譬如佛法)征服,因为接受这些意味着他们前几十年所养成的价值观、知识体系和学会的生存技巧几乎全部都要作废。这样的人通常最不缺少的就是借口。他们在美国大学里听过米尔顿 · 弗里德曼教授的课,暑假时在纽约餐馆洗过盘子、开车去过大峡谷和 51 区、见识过马斯科的火箭回收和黄仁宇的万历、他们对所有西方社会的先进事物都抱有极大的兴趣,还经常和 Chatgpt 聊天,所以他们都有着丰富的知识储备,他们可能在自己所经营的领域非常成功。这让他们有着极其强大的自我和不被征服的自信。他们也很擅长用自己的所学来捍卫自我。因为他们整个价值体系、知识结构都是建立在“自我”真实存在、万法真实存在的认知之上,所以他们没有正见。因为他们一直被喂食的都是伏尔泰的乳汁和苏珊 · 安东尼烤的派,所以他们早已被剥夺了审视自己和自己所学的能力。他们所有的一切都是西方赋予他的,所以他们不会去反思伏尔泰,更加不可能具备颠覆自己所学的魄力和超级智慧。一个这样的人,他完全信服于西方文明所提供的幸福之路,同时又有丰富的知识储备和野心。他们有极强的迷惑性,他所能找到的借口和理由对大多数普通人而言几乎是无懈可击。普通人...
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灵山居士:丙午之火

轮回苦遥无出期,生死疲劳任人驱, 红丸入口喉皆脆,儿啃父肉母变鸡; 更有一般迷心鬼,惑人心智向未息, 愚者知者皆入彀,以毒为宝人人趋。 怜我世人多愚钝,不爱法身爱六尘, 一入魔门深似海,从此佛音不复闻, 为贪片晌之欢逸,重入苦海生死轮。 君不见, 峨嵋山下载客骡,汉朝负囊至如今。 灵山居士于丙午年庚寅月辛未日正月十一。 本文于 2026年2 月27 日首发于灵 山居士微博及其他平台 。版权所有,侵权必究。 版权声明:所有灵山居士文章简繁体、中英文及各语种版权归“灵山居士”所属的自然人所有。请尊重版权,出版社 、媒体 或个人 (包括但不限于互联网媒体,网站,个人博客,微博,微信公众号,纸媒)如需 使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进行任何修改(不得修改的范围包括:作者名,标题,正文内容,以及标点符号)。我们保留一切法律权利。

灵山居士:命运是如何被我们自己一点一点制造出来的以及有些人是如何每次都精准地踩在错误的点位的(修订)

公元前 3000 年的苏美尔文明和古埃及文明都认为人类的生死和命运并非可以由自己决定,而是由神来决定的。这些古代的宿命论者认为,人的命运在一出生时就已被注定,后天无论再怎么努力也无法改变注定的结果;而自由意志论者则认为,并不存在任何超自然力量安排的命运,他们不认为有写好的剧本在等着你,不认为命运是被锁定的,他们认为命运虽然被自身条件、环境结构、偶然事件以及能力限制等诸多因缘所影响,但你仍有选择权,仍旧可以依靠努力和选择来改变自己的命运;而 19 世纪的虚无主义者则认为,命运本身即是个伪命题,并不存在所谓的命运,所以讨论一个伪问题毫无意义。很多熟知现代概念自认具有科学头脑的现代人则认为人的命运约等于基因加环境影响加随机性,他们认为命运本身是无序的,生命充满了各种偶然性和可能性。譬如你今天你晚出门一分钟,可能是避开了车祸,但也可能是错过了真爱,所以没有任何固定的规则可循。 从一个佛教修行者的角度来看,以上种种对命运的解读其实都属于对因缘果没有全面观察和了解所产生的误解。他们只看到了一部分,而没有看到全部;只看到了一边一角一隅,而没有看到所有的细节和角度。正是因为如此,他们才产生了对命运的各种错误解读。有趣的是,如果一个人花时间去研读佛法理论,他会惊奇地发现他能在佛教里找到很多和上述几种论点相似但却不完全一样的观点。譬如有时候佛教会说你现在承受的痛苦是你过去错误行为的结果,会强调某些定业无法被扭转,乍一听这很像是宿命论。还有些时候佛教会说你可以决定自己的命运,你的命运由你自己编织和塑造,你是你自己的主人,是你自己的上师,这看上去又很像是某些自由意志论者的论调。在某些特殊时刻,在针对那些根器极高的弟子时,佛教会说从究竟上讲,所有的一切都是戏论,并没有所谓的命运,也没有业力,甚至连因缘果也都是戏论,都是假名安立。不只是命运不存在,轮回和涅槃也不真实存在,一切你所赋予概念的事物也都不是以你所以为的那种方式存在,这看上去又很像是虚无主义者。在另外一些时候,佛教会谈及外在因缘对结果的影响,会谈论我们每个人都受制于因缘,这时候佛教看上去又很像是一个科学主义者。所以,对于那些不真正了解佛教又没下过一番苦功修学的人而言,这会让他们很是头大,他们会难以理解为何佛教会如此复杂,为何佛教里有这么多貌似互相打架的观念,为何佛教不像天主教或基督教那样只是饭前祷告、唱唱赞美诗或是偶尔和神父聊一下自己...

灵山居士:命运是如何被我们自己一点一点制造出来的以及有些人是如何每次都精准地踩在错误的点位的

公元前 3000 年的苏美尔文明和古埃及文明都认为人类的生死和命运并非可以由自己决定,而是由神来决定的。这些古代的宿命论者认为,人的命运在一出生时就早已被注定,后天无论再如何努力也无法改变注定的结果;而自由意志论者则认为,并不存在任何超自然力量安排的命运,他们不认为有写好的剧本等着你,不认为命运是被锁定的,他们认为命运虽然被自身条件、环境结构、偶然事件以及能力限制等诸多因缘所影响,但你仍有选择权,仍旧可以依靠努力和选择改变自己的命运;而 19 世纪的虚无主义者则认为,命运本身即是个伪命题,并不存在所谓的命运,所以讨论一个伪问题毫无意义。很多熟知各种现代概念自认具有科学头脑的现代人则认为人的命运约等于基因加环境影响加随机性,他们认为命运本身是无序的,生命充满了各种偶然性和可能性。譬如你今天你晚出门一分钟,可能是避开了车祸,但也可能是错过了真爱,所以没有任何固定的规则可循。 从一个佛教修行者的角度来看,以上种种对命运的解读其实都属于对因缘果没有全面观察和了解所产生的误解。他们只看到了一部分,而没有看到全部;只看到了一边一角一隅,而没有看到所有的细节和角度。正因为如此,他们才产生了对命运的各种错误解读。有趣的是,如果一个人花时间去研读佛法理论,他会惊奇地发现他能在佛教里找到很多和上述几种论点相似但却不完全一样的观点。譬如有时候佛教会说你现在承受的痛苦是你过去错误行为的结果,会强调某些定业无法被扭转,乍一听这很像是宿命论。还有些时候佛教会说你可以决定自己的命运,你的命运由你自己编织和塑造,你是你自己的主人,是你自己的上师,这看上去又很像是自由意志论者的论调。在某些时候,在针对那些根器极高的弟子时,佛教会说从究竟上讲,所有的一切都是戏论,并没有所谓的命运,也没有业力,甚至连因缘果也都是戏论,都是假名安立。不只是命运不存在,轮回和涅槃也不真实存在,一切你所赋予概念的事物也都不是以你所认为的那种方式存在,这看上去又很像是虚无主义者。在另外一些时候,佛教会谈及外在因缘对结果的影响,会谈论我们每个人都受制于因缘,这时候佛教看上去又很像是一个科学主义者。所以,对于那些不真正了解佛教又没下过一番苦功修行学习的人而言,这会让他们很头大,他们会难以理解为何佛教会如此复杂,为何佛教里有这么多貌似互相打架的观念,为何佛教不像天主教或基督教那样只是饭前祈祷、唱唱赞美诗或是偶尔和神父聊一下年轻时犯下...