以师为道一途，非金刚乘所专属也，亦非佛法之独有，上古即有之。黄石公之考张良，张道陵之七试赵升，菩提达摩雪地炼慧可，皆可谓以师为道，古来圣贤传道皆有用之，大乘小乘诸圣亦常用之。然密法之特别者，在于集其大成也。有以师为道途者，师徒长相处，师解徒之软肋痛点，徒亦服膺师之智慧调教。有此前提，为师者可融教法于日常之中，担柴饮茶、柔声厉语，一饮一啄，皆损徒之我执，减其习气。待到瓜将熟时，师徒同时发力，啐啄同时，身心脱落，心与师佛同矣。又佛心师心自心三者本无二，言其二者，为止小儿啼也。令师心自心相隔者，非他，无始劫之习气是也，凡夫之疑虑是也。愚者之所以为愚者，在其常疑善疑亦多疑。凡夫之人，多爱自胜他，常疑他人损自肥己，与此等人不可言此妙法。古来以师为道成就者皆心纯然若黄金，视师过佛，师所为者皆信解视为善，如是之人，则证悟诸事自然成。小根小智之人，观人人皆利己，于圣贤亦常生疑虑。有疑虑者，信则无从生起；有疑虑者，观师所行皆不圆满；有疑虑者，皆虑师有私心矣。凡有疑者，皆无从生信，信不生则师心自心自隔矣，证悟之事归于渺然。
余见他处学人，言及此事有欣慕之态，盖因其虽有师，然无真师之教，虽有似无。然其人后得遇真师之摄受，临事时，皆不识也。如叶公之好龙。其常言吾欲以师为道，然师所嘱之事皆不办也，唯其不识何谓以师为道。其所臆想者，师徒之互动，方为以师为道；师徒同处一屋檐下，方可以师为道。师所交办之日常事，非道也，乃俗事也。日常道友相处之事，亦非道也，俗事也。然师之事焉有俗事。大机大用之师，于大俗中见大智，于凡庸中显真知，岂不闻：“佛法在世间，不离世间觉。”世间万事万物，无一不说法，无一不示现，只汝不识也。汝若具眼，万事皆佛法也。大圣之师，可于凡庸琐碎之事言证悟之途，其所交办之事，焉能有俗务？汝所谓之俗务者，皆汝不欲为者，皆攻汝之要穴也。然不识此者，谓之俗务，此非务俗，乃汝自俗也。上根聪慧之人，于此俗务之中可观己之好恶，可验己之修行；借此俗务，可磨自性，可灭狂心，可令七窍生烟，可令心如槁灰。古德有言：心死则法身活。小智之人遇师调教，对面不识，以俗务待之，以如是之见，欲得以师为道，待到庭前柏树子成佛之日亦不可期也。
灵山居士写于2023年9月30日，首发于2023年10月10日。
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