基本上，我们只愿意对那些和我们有亲密关系的人友好，我们会把我们的爱给他们，我们不会去爱陌生的邮差，不会去爱别人的孩子，甚至不会爱别人家的猫。很奇怪，只是因为一只猫被你贴上“我的猫”的标签，你对他的爱就会多于其他猫。不管我们学了多少年的佛，我们还是很难对那些与我们无关的人生起悲心和真正的关注。
你很容易为你的家人不愿意接受佛法而着急，但你不会为了你刚认识的一个同事不接受佛法而着急。他解不解脱并非很重要。因为他并不在我们的生活里扮演重要角色。这表示我们并不真的相信轮回，我们不相信那些人在过去生真的做过我们的父母，所以我们不把他们看得很重要。也不急于让他们解脱。
要摆脱这种心态并不容易。但你必须摆脱。如果你要发起真正的大乘菩提心，那意味着你不可以因为某人是你今世的亲人而对他过度关注——那表示你有所偏好，而菩提心意味着平等。过度关注今生的亲人其实只是我执的另一种延伸，但它常常打着爱的名义出现。
在佛教里，我们会通过一些方法来让自己达到一种心态，那种心态保证你不会关注你现实的亲人多于过去生的亲人，不会关注你的亲人多于你的仇敌，不会关注你的儿子多于邻家的猫。
让我们开始这种训练，首先你被要求观想你现在的亲人，可以是你的父亲，或是你的母亲或者你的孩子。观想他在你面前，然后时间往后推，他的样子开始改变，慢慢变成另外一个人，你们回到了1943年，你的样子也改变了，他的样子也改变了，那时候你是个女人，他也是个女人，你们都穿着那个年代的服装，他恰恰是你那时候最讨厌的人。并且对你造成诸多伤害。她曾经厮打过你，并且试图把你推下河，因为你们共同喜欢一个男人而他只能娶一个老婆。然后你再往前推，时间倒流到几百世之前，他是路人甲。他不认识你，你也不认识他。你只是在某个地方偶遇，彼此都没关注过对方。再往前推，你现在的女儿，在上一世是你的夫人。上上世是杀死你的人。那时候你的身份是一条鱼，被他杀死后吃掉。这样反复几次，你就会对现世亲人的执著减少很多。
然后你再观想你最讨厌的一个人，把时间往前推，在1875年的时候，你们生活在非洲，她是你的父亲，和你现在的父亲一样爱你，他甚至为了保护你不受猛兽侵袭而失去生命。当你看到这些，你还会继续维持对他的恨意？再往前推，在公元1329年，你们是一对仇敌，只是那时候你是青蛙，而他是条蛇，你们共同生活在南美的一片沼泽地里，你因麻痹大意而死在他手里，被他吞食。在公元968年，你们生活在现在叫俄罗斯圣彼得堡的地方，那时候你是一头牛，他是一个人。他曾经踢打过你。
当你这么反复观想。你就会对慢慢练习出一种心态，你会视所有生命平等。你不会特别关注你父母的解脱问题，因为每个众生都做过你的父母。这一世的父母可能下一世就变成仇敌。如果我们具有宿命通，那么我们就可以像看电影那样翻看自己的过去。这样你很容易生起出离心，轮回不那么好玩。多数时候你滞留在三恶道。即使短暂逗留在善趣也充满了不确定。如果我们对现实的亲人过度关注，那可能我们并不真的相信轮回，不相信每一个众生都做过我们的亲人（当然，还有仇人）。
你越接近实相，你的心态就接近平等。我们并不具备佛陀的能力，我们甚至无法记忆起我们今生所有的事情，但我们确定佛是遍知者。我们相信佛说的每一句话，佛告诉我们我们一直在轮回，并且告诉我们我们是如何轮回的，所以我们可以用这些方法来训练我们的心。当你的心经过这样的训练，你就不会把过多的关注放在你今世亲人的身上，你就会把你的爱平均分给每一个众生。不会有人得到的多，有人得到的少。无论他现在是一条鱼，一只斑蝥，还是一个看上去不那么讨人喜欢的人。
佛不会对一个人的感情超越一只斑蝥，在他的境界里，他清楚的看到，这个人可能下一世是个斑蝥，而这只斑蝥，下一世可能是人。在轮回的过程中，你身边的人的角色一直在变换，他们有时候是人，有时候是动物，有时候是天人，有时候离你远，有时候离你近，有时候是你最亲密的人，有时候是你最恨的人，大多数时候是跟你毫无瓜葛的人。变来变去。这种观想会促使你发展出一种平等的心态。当你拥有这种心态，你就不会距离空性很远。空性意味着平等，意味着如实的看待每一件事物。
2010年1月30日首发于灵山居士新浪博客，版权所有，侵权必究。
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