燃灯指路，拈花搞笑

我为尼泊尔发生的事情感到震惊。与此同时我也在为每次类似灾难出现之后很多人类迟到的忠告再一次地感到无语。每次发生这样的事，总会有些聪明的人们跑出来给大家忠告，他们会用自己刚总结出来的经验告诫人们说千万不要住在海边，千万不要住在山角下，千万不要住在化工厂旁边，千万不要去人多的地方，千万不要住在不安全的街区，女生如果独居的话一定要记得放一双男鞋在门口。虽然我不怀疑他们的动机，但我很怀疑他们忠告的效用。因为他们的经验采集自刚出现的灾难。也就是说，在灾难发生之后他们才会提供那种后知后觉的忠告。这对灾难的承受者毫无意义，对之后的人其实帮助也不大。他们的风格和佛教正好相反，佛陀最重要最核心的教言之一就是告诉我们痛苦是从哪里来的。佛教最重要的修行之一就是把所有的痛苦和灾难都消灭在未开始之前。我们的修行所起的作用之一就是阻断痛苦产生的过程。但是人类的愚痴就在于：他们很难把他们的价值观他们的无明和之后发生在他们身上的糟糕事情联系在一起。所以他们通常很难接受佛教这种超前的预警。 善于从各种灾难和伤害中总结经验教训，这似乎已经成了很多人类想要避免伤害的一种本能。虽然他们总结的方法每次都无法触及到问题的核心，但这并不妨碍他们继续分享和总结的热情。经常会有人告诫你：不要相信任何人，不要什么话都对别人说，不要显得自己很在乎，做人不要太善良。显然，这些都可以被归类为他们在被伤害之后为避免再次伤害而提前布局的一种自我保护，他们在为可能发生的伤害提前布局，他们让自己穿上全副盔甲，以便在伤害发生时能够全身而退。这显示出他们极端脆弱的自我和自尊。因为他们很害怕被伤害，所以他们想通过把自己打扮成很佛系很无所谓的的样子（或是很高傲很难相处的样子），来作为自己的保护层。因为他们认为：只要你没说这个东西你想要，没表达过你的欲望，你就不会被拒绝，就没有人能证明你的失败，这样你就不会受伤害。 我能理解他们为什么会这么想，能理解为什么他们会认为只要不住在山脚下就能躲开这种灾难、能理解为什么他们会觉得只要自己不热情、不表现出很在乎那么在一段关系里自己就不会被伤害。因为他们知道的东西让他们只能这么想。他们被自己的所知局限，被自己的创伤、恐惧和自我防御捆住，这大概是他们所能想到的最好的自保措施。但糟糕的是这些措施通常并不能真正保护他们。 仔细想想，其实任何地方都可能发生灾难，任何地方也都发生过灾难，任何人也都有可能伤害到你—...

  有欲成大道者，需先灭除己见；欲灭除己见者，需先灭除己可断事之妄想。修道者未灭此妄想者，必为魔所趁，看似修道，实则修我，以修道护其我执，以修道饰其轮回，所行皆魔行，与道日远矣。是以，修道者必先灭除己可断事之妄想而后方可依师佛圣贤之教而修。须知吾人所受之苦，皆属错解世间万法之果也。吾人何以能错解世间万法？皆由妄信己之凡夫有漏之智也。凡人之所知所解，皆依无明妄想而生，以圣者法眼观之，无一可取，无一不谬，是以其起心动念皆是罪也，皆是错也。上至修道功败垂成，下至世间诸般误判，错信他人乃至股票爆仓，汝之诸多苦难皆出于汝自认可断事也。凡夫之人，前有无明习气所控，后又为有心者所导，见人见事皆不明，所知所见皆受控于人，凡事只能见一鳞一羽，而不见全貌。是以其欲得世间之乐而遍尝世间之苦，欲得清凉而投身火窟。盖因其所知所想皆颠倒悖离也。如是之人又何能断是非曲直，何能洞达世情真相？然己见难灭矣，灭己见之难不逊于断其臂膀割其股肉也。今人受西洋启蒙派胡人荼毒，自以为开蒙，信己而不信人，不唯学者士夫，纵酒保舞姬引车卖浆者，皆谓己已具智，皆可见人见事、可断是非曲直、可评人间万象，不知己之所思皆为他人所浇注，所想亦不出他人所教。如是之人妄言可断是非，可论世事英雄，犹蚁虫不知己之渺也，见一尘而谓知寰宇矣。又因其知见年深日久，早已入其心，成其骨肉，莫说割之，触之即痛。 凡夫如是，修道者亦如是，余所见之修道者，多外奉师命，实则事事以吾我为师，事事皆问道于我。后致诸事皆不成也。是以，若不能断此妄想者，虽有师佛在侧，亦必不信圣贤之教而信己之凡庸之见，即令释迦在侧督导亦难得益，此皆因未断此想、不知己之浅陋亦不知彼之深广之果也。 是以，欲修大道者必先断此妄想，断己可断事之妄觉，而后方能一心一意，唯依师教是瞻，如是者方可受益。能断此想者，不杂他学，令魔无抓手之处，饮师佛之甘露，得真实之加持，后得大自在，得享大乐之境；不断此想者，吾我不断，受诸魔扰，疑师坏法，所学皆废弛、皆为我执所用，后受生轮转，受诸般不欲之果报矣。 灵山居士写于 2026 年 3 月，首发于 2026 年 10 月 6 日。 本文于 2026年10 月6 日首发于灵 山居士微博及其他平台 。版权所有，侵权必究。 版权声明：所有灵山居士文章简繁体、中英文及各语种版权归“灵山居士”所属的自然人所有。请尊重版权，出版社 、媒体 或个人 （包括但...

有人说，抖音小红书 B 站这些网站的存在让这个时代每个人都开了智。应该说，我并不赞同这种说法。正如我之前说的：如果你知道的很多但全都是错的，那还不如不知道的好。我一直觉得它们存在所起的最大作用就是让每个人都觉得自己很聪明，让每个人都觉得自己不比别人差，让每个人都比过去更能折腾。让每个人的人生期待阈值都变得比之前要高了很多，而痛苦阈值却变得比之前低了很多。也就是说你比之前更不容易快乐，却比之前更加容易痛苦。 但是大多数人不会这么认为，他们认为生在这个时代自己比自己的父辈们聪明多了，他们见识过明星网红顶奢的生活，见识过二十几岁创业成功财富自由的人，见识过几千平米的豪宅，见识过不同婚恋模式和教育模式，见识过人生可以有很多不同的剧本，还见识过各种套路，他们认为这些足以让他们傲视天下。所以现在每个人都认为自己无比聪明，觉得谁也骗不了自己，他们“聪明”到谁都不相信，“聪明”到自以为能一眼看穿所有的骗局和套路。所以他们才经常被骗。 我最近在 X 上看到一个西方的聪明人说西方传统的退休是个骗局，他的原文是英文，但是已经被 X 很贴心的翻译成了中文。他大概的意思是在说：“你用几十年的大好年华、用你最健康最有活力最有能力的几十年，去工作去换取足够多的现金，以便在你关节疼痛精力耗尽的时候能够享受生活。他声称这整个体系近乎于一种赌博，你是在赌你在退休之后还能有足够的健康和生命来度过几年的放松时光。”不出所料的是，我看到评论里有人说：“所以现在的年轻人不规划以后的事及时行乐也是一种智慧。”这几年类似这种的人间清醒论调非常流行，这种人间清醒论调大都源于某些特殊文化，生活在这种文化里的人很喜欢向众人展示自己的人间清醒，他们似乎已经看透了一切，熟悉一切套路和潜规则，活的无比明白，所以他们已经进化到不努力、不规划未来、不结婚也不谈恋爱、切断所有和亲友的联系，只想及时行乐快意恩仇畅游天下。他们自己丝毫不努力，也努力想让别人全都失去努力的动力。但是他们的这些“清醒”在我看来那只是一种失败者的自我保护伪装，因为他们没有能力和世界共舞，更加无法看清楚世界，所以最后只能选择躲开，只能选择不参与，但他们又不能接受自己的失败，所以才自我陶醉为人间清醒。很多人以为他们那些观念是 21 世纪才有的新想法，但是这种想法古已有之，绝非他们的原创，其实早在古印度时期在释迦牟尼佛时代就已经有他们这种人，只是那时候我们叫他们顺...

很久很久以前，我认识一位自称是宗萨任波且崇拜者的人 ， 他经常会在别人的法会上做一些让人瞠目结舌的事情， 比如念法本的时候故意突然念的很大声惊扰别人或是故意迟到故意等法会已经开始了再敲门让所有人都为之侧目之类。 我听说过的最离谱的一次是他把自己的大便带来说是要参加会供，在被拒绝之后还振振有词地跟别人说会供就是应该用我们最讨厌的食物做。有段时间我隔一阵儿就能听别人和我吐槽他的种种恶行，吐槽他的各种奇葩事迹。最后搞得所有的人都躲着他，不愿意让他来。再后来他慢慢就销声匿迹了。 我曾经和此人有过一面之缘，有幸聆听过他的高论，这位老兄说他之所以会这么做是因为宗萨任波且说要打破常规，所以他是在打破那些人的常规。他还说那些被他的行为惊扰到的人实在应该感到羞愧而不是对他横眉怒目，他是在给他们提供机会，让他们可以借此观察自己的嗔心。从他的话里我能听出他是个学了很多金刚乘的名词和理论但是对佛法是干什么的其实根本一窍不通的老油条。我还能听出来的是他一点也不知道自己的身份，不知道自己的定位，更加不知道伦常。我以前在北方遇到过很多人都不懂这些。所以他们经常会站在不属于他们的位置上发表那些严重不符合自己身份的言论。但是不幸的是他听闻过一些佛法看过一些金刚乘的书也听过一些讲座，他听过的佛法恰好足够被他用来满足自己的自我恶趣味，他从别人憎恶的眼神里找到了存在感品到到甜头，然后就开始一发不可收拾，他一边满足自己的恶趣味一边用这些佛法理论为自己的无礼和恶趣味辩护。虽然我没有神通，但从他的行为我也知道他肯定不是来考验你的菩萨。他其实就是想搞恶作剧的俗人，他的目的就是想要让别人不爽，想要引起所有人的注意，因为他之前的生活平淡的像是一潭死水，他在金刚乘团体里偶然发现了能满足自己存在感的乐趣，能让别人不爽让别人捂着鼻子令他非常满足。他是个很聪明的人，聪明到能为自己的行为找到完美的借口，聪明到能把自己的荒唐行为和金刚乘的理论完美契合，（金刚乘历史上确实有用大便或是你最讨厌的食物做会供的说法，但那肯定不是针对普通修行者的要求。）他为自己辩护的理论听上去几乎是无懈可击。普通的修行者很难明确指出他到底错在哪儿。 如果宗萨任波且说你要打破常规，那么你需要打破的是你自己的常规，而不是别人的常规 。 如果你到了一个新的地方，你就应该遵守别人的规矩按别人的规定来。按照别人的规矩来，对你来说那叫打破常规，需要打破的是你的常规，...

我见过很多天生善良的人，也见过天生邪恶的人——那种年龄很小就已经非常擅长作恶的人。有人说这是他们的出厂设置。现代科学主义者会把这些归结为基因、归结为神经系统、激素、大脑结构、家庭环境社会影响、甚至归结为进化策略，他们习惯于在这些因素上找答案。佛法并不完全否定这些因素，但是相对于科学主义者，佛法看得更加深远。根据佛法，这些更多的是源自他们过去生的习气，你的善良、你的同理心、你对他人状态的感知，这些都是你过去生的善业、过去生的功德，过去生长期持有的价值观在你生命里留下的印记，正是这些决定了你现在的思维，长期的佛法式思维和禅修训练会让你更容易体会到别人的苦，也更能理解别人的行为，这些都会在你的生命里留下深深的印记和惯性，即便你那一世没有证悟解脱，也会对你下一世的生命产生极大的影响，这也就是为何有人天生就有同理心有人天生邪恶最重要的原因。 我一直都认为，相比那些你一直在积攒抢夺的东西，这些才是你真正能带走的东西，是你能带到下一世的东西。在你没有成佛之前，这些是你真正的资产、财富和保障。因为有了这些，你才能创造出更好的生命循环。所以你真正应该花时间的是这些。因为其他的东西都无法带走。想一下你花了多少力气把那些转眼就会消失的东西聚拢到你手里，为此你不惜得罪你的父母亲人，不惜背叛最爱你的人，不惜杀人放火，不惜和所有人撕破脸，而最终这些东西像蒲公英一样一碰就散。 在下一世，你不会认识你上辈子设计的楼，不会认识你上一世的儿子，不会认识你几世之前的宅子，也会不认识你前世的情人——你觉得她是个有点可爱的老太太。你身上只有你前世行为所留下的痕迹，而这些印记在某种程度上决定了你的未来，决定了你是否能交到朋友，决定了你和父母的关系，决定了你是否能爱人，也决定了能否真正听懂佛法，能否真正修行。我身边的修行人，那些修得比较好的，他们都是带着前世的这些好的印记，而那些修的很不好的，也都是带着前世不好的印记，那些印记来自他们长期习惯性的自私自卫思维。我说他们修的不好，其实并不精确，严格地说他们其实更适合“没有修”这个词，因为他们身上缺乏相信这种特质，所以虽然他们看起来是在做一些像是修行的事，但其实一直是在按自己的想法在修，而不是按上师的教导在修。虽然他们每天都在修法，但其实什么都没修，因为他们是按照自我的教导在修，而不是按上师的教导在修，所以他们所有的修行最终都被他们的自我吞噬和转化。（只要你还是在按...

  在传统佛教里，佛法导师们常会引用《慧海请问经》里的那句著名的话： “ 譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽；如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。 ” 他们引用这句话来鼓励善行、鼓励我们加入到伟大的利众事业之中。这句话经过数千年无数代修行者的传播，到了我们这个时代，我们听到的就是：“当很多人一起去做一项伟大利众事业的时候，每一位参与者的功德无论多么微小，即便只是一滴水的功德，当这一滴水融入到众人的事业之中、融入到利益一切众生事业的功德大海之中，之后你便会拥有整个大海的功德，会拥有全部的功德。而且永不干涸。”这是我们所听到的。但不是所有的人听到的都是这个。有些众生听到的是：“我只需要付出一点点就能得到全部的功德。”他们听到的是这个，听起来意思和前面那句话差不多，但是重心全都变了。重心变成了他只需要付出一点点。而之所以会这样，那是因为魔王的女儿一直在他们耳边低语、在他们耳边呢喃。是她们在给他们做翻译。 之前我们说过，所有你所听到的佛法理论——无论是出自佛陀还是历代大师们——只要你没有老师把关没有真正的教导又很会自欺那么最后这些教法全都会不可避免被你的“自我”转化。这句教言就是个例子。作为菩萨道的践行者，我相信这句教言在过去的两千多年里曾激励了无数菩萨投身佛法事业，我自己也曾深深受益于这句话，但同时我也必须要说的是：这句话非常容易被人类狡猾的“自我”利用，被他们变成“自我”的奴仆。“自我”在这里嗅到了他们喜欢的味道，他看到可供抓取的地方，因为这句话非常契合有些人贪婪的心态，非常契合他们想要付出很少的努力却能收获很多的反因果心态。因缘果其实非常复杂，如果一个人对佛法对老师非常有信心，但是他在自己的能力范围内暂时只能拿出一滴水，那么他的这一滴水或许真的会有大海般的功德。但是如果你只想付出一滴水的辛劳，然后就能得到大海的功德，而且你每次都只愿意付出一滴水，那你最后肯定只能得到一滴水的功德。因为你是以那种占别人便宜的心态去做这件事，在这种心态下，你付出的很少，你就不可能得到很多，这是基本的因果。 佛陀的很多教言都是方便之说，这个教言也不例外。它是针对初学者的教言。佛陀非常智慧，他不会刚开始的时候就让你布施头颅或是用金砖铺地，他会让你先从一滴水的功德做起，所以这个教言就是针对初学者的方便之说。它是在让你练习舍弃，练习从到刚开始的付出一粒米，到两个苹果，再到一个沙发，最后再到你的价值...