跳至主要内容

灵山居士:谁能判断修行真伪

你会去评判阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein)和爱德华·威滕(Edward Witten)两个人谁的科学成就更大吗?你会去评论相对论和弦理论之间的差异吗?正常的稍有理智的人都不会。因为他们知道自己不懂。因为这是非常专业的问题。但是却有很多从未修行过的人觉得自己有资格评判谁是真正的修行人,他们评判的依据是对方是否生活清苦,衣服上是否有补丁,以及是否触碰金钱等等——总的来说,就是是否符合他们对修行人好坏的认知——这实在是很荒谬。

如果我们把全宇宙最难懂的事物作一个排名,佛教稳定居第一。你要知道,即便你修行了五十年也不表示你一定能知道其他人的修行境界。相信我,评价一个人是不是真正的修行人比评价某人是不是真正的科学家要难上一千亿倍——因为修行是发生在内心的风暴,你能看到的只是外在的行为,对那些发生在内心的战斗完全不得而知。而判断一个人是否在真正修行完全是以内心发生的事情为依据的。

我见过有一大堆劳力士伯爵理查德米勒的人,但他是真正的修行人,他知道怎么去修自己的心怎么去迎战“自我”;我还见过在藏地佛学院闭关很多年的人,他在那里忍受寒冷只是为了将来能回家乡开个寺庙挣钱。有人仙风道骨,有人西装革履,有人慷慨布施,有人锱铢必较,有人每餐必素,有人顿顿有肉,到底哪一种才是真正的修行人呢?答案可能会完全超乎普通人的认知。如果你看不懂爱因斯坦,你就更不可能看懂佛教。相比佛法,爱因斯坦的理论只是婴儿级别。我一直很好奇为什么会有人觉得自己比那些深入修行了一辈子的人更懂佛法?人家付出了几乎所有的时间金钱精力乃至最珍爱的“自我”而你只是读了几本书。然后你觉得自己的理解比他更深刻?真正的修行完全不是普通人所臆想的那样,真正的修行人也未必有满足大众观感的义务(事实上也无法满足,没有人能做出一道全世界都觉得好吃的菜。)。一个人是不是真正的修行者恐怕只有他自己才知道——如果他对自己诚实而又有相当的禅定功夫对自身发生的事洞若观火的话——但是假如一个人真的具有这样的能力,他就已经是个真正的修行人了。更多的情况是修行者自己也稀里糊涂,他既不知道什么叫修行也不知道自己的真实状态,更看不到自己内心发生的事,看不到自己的“修行”全都被“自我”转化,他没见过真正的修行人也不懂得真正的修行,他周围全都是只念咒修法不修心的人,他每天做着和这些人一样的事,所以他认为自己是在修行——他活在自己是一个修行人的幻觉里。所以,除了前面所说的那种人之外恐怕就只有遍知佛才知道一个人的真实修行状况。

一个真正的修行人,可能上一刻还能约束自己的贪嗔痴,还在观察自己的起心动念,下一刻却放松警惕被某件事激怒:你发现自己被激怒了,这让你很懊恼,你去忏悔,然后几个小时之后你又重蹈覆辙,这样的事情隔一段时间就会发生一次,周而复始,始而复周,似乎永无休止,这是每天都发生在每个真正修行人身上的事。我们不是一天就能变成圣贤,作为一个和“自我”作战的人,你会犯错,会不断犯错,会改正错误再犯错,你会被打回原形,回到起点,你会走十步退十一步,然后再走十步,再退八步;你会跌倒,然后再爬起来往前走,或者就此堕落。

统御我们的“自我”习气很强大,当你真正在修行的时候,他会使出全力以确保你出错,这让我们一会儿进一会儿退,一会儿是魔鬼,一会儿是天使。所以,只要一个人还在努力与“自我”作战,还在反省,还在努力改习气,还在听上师的话,只要他真的知道自己的过失,能真正认错,能时常审视自己,能知道自己在做什么,能知道自己身心发生了什么,即便是经常犯错,即便是比较笨,他也还是会被视为真正的修行人。同样的,如果一个人内心深处坚定的认为自己毫无问题,从不观察自己的身心从不审视自己的价值观,对自己内在发生的事一无所知,那么即便他表面上对上师教言执行的很好,即便他各方面看起来都很合规矩很懂事,即便他做过很多闭关念了上亿的咒,即便大众都认证他是真修行,他也只是个自欺欺人之辈而已。

一个真正的修行人,会时时刻刻观察自己,观察自己身上发生的事,观察自己的贪嗔痴,观察自己的二取执,观察“自我”的伎俩,小心翼翼地让自己不要掉进“自我”挖的坑,他是真正的在修自己,因为他认真研究过佛法,研究过修行的原理,所以他真正知道这样做对自己的好处。而一个假的修行人他的所谓“修行”通常只是在演戏,他并不相信自己所修的内容,也没有深入探究的兴趣,他之所以去装成一个修行人是因为他知道装成这样对自己有“好处”。

灵山居士写于2022年9月30日,首发于2023年7月9日



本文写于2022年9月30日,于2023年7月9日首发于灵山居士新浪微博,谷歌Blogger及其他平台。版权所有,侵权必究。

版权声明:所有灵山居士文章简繁体、中英文及各语种版权归“灵山居士”所属的自然人所有。请尊重版权,出版社、媒体或个人(包括但不限于互联网媒体,网站,个人空间,微博,微信公众号,纸媒)如需使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进行任何修改(不得修改的范围包括:作者名,标题,正文内容,以及标点符号)。我们保留一切法律权利。      

评论

此博客中的热门博文

灵山居士:婚姻为什么那么让人痛苦?

有人问:老师,我已经结婚十年了,婚姻为什么那么让人痛苦?   灵山居士回复:在我看来,现代婚姻制度是一种相当失败的设计,我们崇尚的爱情观念也是一样,因为那相当于你和一只猫约定了他永远不许偷吃鱼。很多人曾经结婚,后来离婚了。他们对于婚姻抱有不切实际的期待。当他们的期待落空,他们就会崩溃。我不知道现代这种通行的婚姻制度起源于何时,我知道的是,这种婚姻制度爱情观念在现代让人变得愈发自私,它会让你有很多错误的期待,我不认为在中国有男人能做到女人认为他应该做到的一切。基本上,你是在要求一只猫能够拉动一辆汽车。你对对方有很多期待,你希望对方的一切都是你的,你希望你永远是最重要的,你希望他既能挣很多钱,又能永远爱你,还要对你的家人朋友都好。对于学习佛法的人来说,如果你能学会降低你的期待,能学会如何与猫相处。你的痛苦会减少很多。 本文于 2020 年 8 月 17 日首发于灵 山居士新浪微博及谷歌 Blogger 。版权所有,侵权必究。       版权声明:所有灵山居士文章简繁体,中英文版权归 “ 灵山居士 ” 所属的自然人所有,请尊重版权,媒体或个人(包括互联网媒体,网站,个人空间,微博,微信公众号,纸媒)如需使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进行任何修改(不得修改的范围包括:作者名,标题,正文内容,以及标点符号)。我们保留一切法律权利。    电子邮件:  lingshanjushisiwu@gmail.com   灵山居士新博客: http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi2017   谷歌 Blogger : https://lingshanjushi.blogspot.com/   灵山居士微博: http://weibo.com/lingshanjushi   灵山居士官网: http://www.xinwuyang.com/   灵山居士公众账号: lingshanjushigz    

灵山居士:自我是这样阻碍你的进步

我们都拥有一个强大的自我,我们的自我强到足以把我们的一切自私的行为解释得看似合理(至少让我们自己相信自己的动机是无可非议的),甚至可以把它解释的非常符合佛教教理——如果你的自我足够聪明而又你精通佛教理论的话。 自我会带来包括战争在内的诸多问题,没有任何问题和自我无关。我们所有的问题都源于我们执取一个不存在的自我。若我们真正了解自我只是我们的幻觉,那我们的问题就会消失或适度减轻。 我今天并不想说太多。我只想说一下自我是如何阻碍我们的修行。他是如何阻碍我们把自己变得更好的。 我想你可能听过利美运动。那是十九世纪藏传佛教的蒋杨钦哲汪波等大师发起的运动。意谓平等的看待一切教法。在那个时代,据说很多人都不愿意去学别人的教法。很多珍贵的教法因此面临传承断裂的危险。 我在此揣度不愿学习别人教法的人。我相信多数人是因为自我太强的缘故。对于一个地位已经很高的人。向别人求法看上去似乎是很丢脸的事。他一定有这样的担忧:如果我向某人求法,我的弟子们会怎么想?他还会因为自我而觉得自己不需要任何其他教法。所以就出现了这样的情形。每个人都不愿意去学习别人的教法。严重点的还会互相否认,否认对方的教法源自佛陀。或认为自己的教法优于其他所有教法。 因为自我的缘故,我们会把法进行划分,我们会认为这些法属于我们的教派,所以它是好的。而另一些法不属于我们的教派,我们就可以漠视他。有这样想法的人似乎忘了所有的法都源于佛陀。而最初这些法并不为任何宗派所持有。法的出现远远早于宗派。 当我们说起大圆满,你会觉得那是宁玛派的法,说起时轮金刚,你会觉得那是觉囊。说起道果,很多人会觉得那是萨迦派的东西。说起禅宗,你会觉得那是汉地的法。如果你这么想那表示你犯了严重的错误。大圆满不是宁玛派,时轮金刚也不是觉囊派的法,他们都是佛法。释迦牟尼佛传授时轮金刚密法的时候,世间并没有一个叫觉囊的宗派。 自我会耽误很多事,你可能因为自我而失去得到某个珍贵传承的机会。只是因为你放不下自我的所谓面子。你认为自己非常优秀。足以教导任何人而无需任何人的教导。没有任何人可以教你东西。这是自我严重膨胀的结果。 当你这么想的时候,你会失去很多机会。你可能因为自我而把你想问的问题埋在心里。因为你不愿意被别人视为需要教导者。你的自我无法承认自己是这样的人。我这些话当然并非说给普通学佛者。对于一般学佛者来说,他...

灵山居士:回遮浅说

作为佛教徒,你们大概都听说过回遮法。在藏传佛教的系统里,我们有心经回遮法,我们还有大白伞盖佛母和狮面空行母回遮法,我知道你们中间很多人每天都修回遮。大多数人理解的回遮大概就是把某种要伤害我们的力量挡住(类似于导弹防御系统),或是让它反弹回伤害者自身。不能说这样的理解不正确。从某种意义上来说,这种理解甚至是正确的。但相对来说,回遮有更深广的涵义。 一般我们所谓的回遮,似乎都是为了保护我们自己。但我们必须格外小心,在我们修回遮的时候,我们必须问一下自己,我们为什么要保护自己?我们要保护的是什么?是我们的修行吗?还是我们非常珍视的现世生活?如果我们是希望我们的生活不被打扰,我们可以安安稳稳挣更多的钱,我们的生活不被搅乱,让一切都变得可以控制,不出任何意外 —— 那么这绝不是佛教修回遮的目的。从肤浅的层次来说,我们所有的痛苦都来源于我们希望自我证明和自我保护。如果你想用回遮来自我保护,那么就像是试图用泥巴来洗澡。请记住,佛教的任何法门都是为了摧毁自我这个幻觉而存在。回遮当然也不例外。但我们经常干的就是拿着佛法来自我证明,或是自我保护。曾经有个人问我,他每天都供养护法神,为何护法不保护他的生意?这是个很奇怪的问题。就像是你问医生为何不维护治安一样。护法神从来都不是为了保护你的轮回而存在。他的责任不是让你在轮回中过得更舒坦。时时刻刻提醒你轮回的苦才是他的义务和工作。 在回遮的法门里,我们提到三种敌人,第一种就是我们所谓的有形的敌人,也就是那些给我们制造障碍的人或是非人,非人特指那些有能力伤害我们并对我们抱有敌意的鬼神。第二种则是更深奥的敌人,这也就是我们通常所说的贪嗔痴慢疑,或是任何情绪。第三种则是更深刻的敌人,我们甚至都不知道它属于敌人,也就是我们的二取执。第一种敌人,似乎不难理解,我们习惯于把所有让我们不满意和我们有冲突的人都归类为第一种敌人。但这样做可能会有问题。你可能希望通过修回遮把所有让你不高兴的事都屏蔽掉。但是,从实修的角度来说,如果没有这些事情,我们也就无法修行 —— 就像是演员没有舞台一样。作为修行者,我们需要经历各种事情,如果我们在经历每一件或好或坏的事情的时候都能维持正见 —— 无论是我们当选美国总统,成为上市公司老板,还是成为阶下囚,被万人唾弃, —— 我们都可以保持正见,不失正见。那么我们可以说我们修的还...