古有称大侠者，皆身负绝艺，品德高洁。凭其超人武艺，可解人一时之厄、可脱人一时之困、可救众人之命、可护妇孺平安、可维道义亦可诛巨恶。坊间有言：侠之大者，为国为民是也。大侠如郭靖者，驻守襄阳抗击蒙古入侵，虽能阻蒙古铁蹄于一时，然终不能绝人之贪欲无明，不能掘恶行之根。
吾人所谓恶行者，皆恶念无明之延伸也。吾人生来即无明，自谓有我，谓吾之发肤，吾之皮肉，吾之至爱，而后生诸我执，生诸爱憎，生诸敌我，生我相人相众生相，为护我丰我而伤他损他，令诸恶行生，又为彰显自我而作出诸般愚行。有手中握百万兵者，为贪念所驱为展其宏图之志而开启战端，其战火延烧万里之遥，拖欧亚万民入水火，令万里无炊烟，千里皆伏尸。究其原因，皆无明我执所致也。是以，侠之大者，可护国护民于一时，然侠之巨者，可绝征战之源，可为众生积福慧破无明诛能所也。蒙古大汗为彰显其武功之盛占地之多功业冠绝古今而不顾百万黎民，令其皆入于修罗屠场。后其向长春子丘处机问道，询求长寿之法，丘处机劝其少杀少伐。然一代天骄之志岂是长春一言可止。其薨逝后其后代亦承其志，杀伐征讨不断。
世间之侠，所护者乃一国一族；出世之侠，所护者不拘于一国一族一姓，乃涵盖天地万物一切含识。世间之侠，可灭有形之恶，然需恶行彰显方能觉之阻之。出世之侠，可灭恶之因也。于恶未彰时即觉，善灭恶之种子土壤，不令生长。如郭靖之驻守襄阳，杨过以碎石击杀蒙哥，虽可解一时之困，然若不诛无明能所，不立圣贤之教，敌人纵使一时退却，终必再来。世间大侠可阻巨恶，亦可诛巨恶，然于恶因尽皆束手。恶因不除，只除枝蔓，恶虽伏诛，他日亦必借体再来矣。以世间大侠之力，可防少许作恶而不可防万千人作恶，可废恶人之体而不可亡恶人之志，可阻恶之行而不可断恶之根也。是以，佛菩萨诸圣贤之侠义，在于以道德礼义入手，树圣贤之教，又以教证二法牵引，令行者渐至人我双亡能所俱无之境，诛吾人恶念之根，根既除已，贪嗔无落处，恶行则无从生。纵使大众恶心未除，然生于儒法佛法盛行之世，人人皆知束己，人人束己则我执不彰，则少有伐人戕人之举，则人人不自危，人不自危则百恶自消解，辄令慕容成段誉，商纣成贤王，令人间战端不启，百恶不生矣。
灵山居士写于2025年1月30日。首发于2025年2月1日。
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