当你开始修行的时候，你被教导先要调整自己的发心，你要把发心调整到“我是为一切众生的解脱而修”、或是“我是为一切众生的解脱而听闻佛法”。大部分人都是被这么教导的。我不能说这种教导有什么不对——传统上他们其实都是这么教的——我们当然需要调整自己的发心，调整到“我是为一切众生的解脱而修”。但是这样做稍微有些危险。那就是：时间长了你会以为调整了发心之后你就是那样的发心。越是天长日久，你就会越加相信自己确实就是那样的发心，相信自己就是为了一切众生的解脱而修。这表示你已经陷入严重的自欺。
作为我们修行的颠覆者、激励者和成果测试者，魔王一直在嗅探你的弱点，他一直在寻伺，寻伺任何可以撬开你的缝隙，他会在所有能插针的地方全都插上针。你所有的修法和所学习的理论，所有那些本该杀死习气的修行，最后都可能被他转化被他利用，被用来坚固你的习气、强化你的自我。就像是我们刚才说的这个调整发心的教授，它本该是把你从自私的领域带往更宏大的目标的方法，但是因为缺乏自省，很快它就变成你自欺的利器。你会以为只要修法之前调整了发心，你就已经是那样的发心。但其实这个教法的核心在于提醒你：只要修法之前你还需要调整，你就不真正拥有那个发心。你只是在假装自己拥有那个发心。而且因为它是来自上师的教授，所以你很难从中挣扎并醒悟出来。所以这个教法的内涵并不是在调整而是在于让你去审视自己真实的发心，也就是你真实的价值观，你要审视你真正相信的是什么？你是在为谁而修？你眼里的好是什么？你真正的发心是由你真实的价值观世界观决定的，它是你真实的人生目标，所以你不可能一边相信美国是文明之光一边相信制度可以把人变好一边相信科技进步会拯救人类一边把证悟当成你的人生目标。因为这是完全相反的两个体系。
作为现代人，我们其实都被两种谬见体系左右，第一种谬见体系通常没有人会有异议，那就是佛教普遍认为的谬见，是由无明所产生的自我实存感和万法实存感。这是从佛陀龙树菩萨到六祖到龙钦绕降到蒋扬钦哲旺波都一直在批判破斥的东西，我们所有人都受困于此，这也是我们最根本的痛苦来源。还有一种是最近这两百多年才开始出现的谬见，那就是让你觉得喝咖啡比喝茶高级觉得西式极简风比中式家具高级觉得批判性思维比传统式读书高级觉得自由恋爱比传统婚姻幸福的那一整套互相关联的对世界的认知体系。只要你还觉得移民到某个国家就会幸福，只要你还在用自由世界形容某些国家，只要你还在相信个人主义比传统共同体更加高级、相信西方现代性是人类社会的终极幸福之道，相信世俗化相信进步主义普世主义、相信好的制度能让人变好、相信高福利制度会让人善良、相信心理咨询和疗愈文化、相信财务自由、相信断亲后获自由、相信不要让孩子输在起跑线上、相信情绪价值和六块腹肌、相信只有做你自己才会快乐幸福，只要你还在相信这些，即使你有一百个灌顶天天修大圆满你也不是一个真正的修行者。因为你真正相信的一整套和佛法相悖的东西。只要你还相信这些，你就不可能把证悟当成你的人生目标，更不可能把让别人证悟当成对他最大的爱和帮助。相比证悟，你会觉得给自己最亲近最爱的人留下一大笔钱和几套市中心的房子才是对他最大的爱。而这正是你依然相信那套价值体系的明证。你连自己最亲近最爱的人都不想让他证悟，又怎么可能想让一切众生获得证悟，想让自己证悟？所以只要你还是这种认知，还相信那套最流行的认知体系，你的所谓调整发心就会变成一种持续性的自欺。
综上所述，这些是我们所拥有的的另一套谬见体系，但是这些谬见并不在传统佛教的批判范畴内，因为这些大都是最近一百年才出现的新事物，佛教还没来得及对它做出反应。而这些谬见每天都在渗透你，它们隐藏在我们看的新闻里，隐藏在我们读的小说里，隐藏在家用电器广告和英语教学里，隐藏在父母督促的话语里，隐藏在德芙巧克力广告和《穿普拉达的女王》里。我们生活在这样的世界里，它一直在给我们灌输不同于佛教的人生目标，所以你不大可能只是修法之前调整一下自己的发心就能把它给扭过来，我们从小到大其实一直都在接受的是这种教育：它们通过不断暗示、通过比较、通过制造缺乏感、通过把外境包装成救赎，让你觉得西方的生活方式才是高级人生，觉得离开原生家庭才能重生，觉得去欧美国家就能过上幸福生活，觉得不婚不育生活无比清爽。大多数人不会把自己的这些理念和修行挂上钩，他们觉得这些都是日常的世俗生活，和修行无关。但就是这些你觉得无关的东西真正决定了你的修行方向，决定了你是不是在修行。
灵山居士写于2026年9月，首发于2026年9月4日。
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