《大学》言：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
格物致知一语，余曾见古今多方注解，然罕有真得其意者。格物致知，乃古圣贤观宇宙万物斗转星移人生变幻，此之谓格物；格物而后悟万法之规则，知过往之言行心迹，皆与道相违，此谓之致知。后总结与道相合之法，并以此行之，谓之修道。古之圣贤观万法变迁而知何者致善，何者致恶，此即佛家所言之因果。是以，知道，乃格物之果，亦真修道之始也。然古今修道者多有未真知者，未真知者，则其意不诚；意不诚者究其因乃其未真格物，未真致知也。意不诚者于因果而未信，于因果未信则其心不正，其心不正则百障丛生。是以，古之圣贤，皆先以格物而致知，未有真实格物者，于因果信心不生；于修道诸多法则不明其意，视之为束缚；徒有修行之表，而无修行之实。凡夫执人我相，所言所行，皆与道相违，徒受违道之苦。而格物致知者，先知道，后修道，而后身心渐合道。
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