灵山居士：当你以为自己有净观的时候

当我们说到净观，我们必须知道的是，真正的净观是基于对空性的深刻理解和体验。所以，这很不容易做到。很多学习金刚乘的人完全没有显宗的基础，所以，我不知道他们是如何做到净观的。我曾经看过一个访谈，访谈里一个人对他的上师说：“无论您做什么我的信心都不会动摇。但是对其他人就没有这种净观。（大意）”先说好，我不认为这是净观——对于空性缺乏深刻理解和体验的人，不可能拥有真正的净观。——我认为这只是一种裹着净观外衣的精致的势利而己。净观是基于对空性的深刻理解和体验，如果你真的有净观，你会知道一切都是无标识的，你会知道自己对现象对众生每一种行为的解读都只是自己无明的投射，每一种解读都是无明的结果，都是错误的。如果你对其他人没有净观，那说明你并不真的懂这些，也没有体验过这些。当你不懂这些的时候，你就不可能对任何人有真正的净观——对上师也不可能有。如果你只是恰巧对几个佛教大佬对自己的上师有净观，通常我会把这种“净观”称作势利。（与这种“净观”类似的还有“信心”，很多人的“信心”并非基于对上师持有真理的敬慕。他们才不关心这些呢，他们只是看到巨大的寺庙，众多的信徒，就生起了所谓的“信心”，归根结底，这还是一种势利。）这是你的“自我”精于算计的表现，你的“自我”非常精于算计，它知道什么人可以得罪，什么人不能得罪。所以他们对于不能得罪的人会假装自己有净观。他不是没有疑问，但是对于一个有很大声望很多弟子的人他只是不敢不去净观而己。可以说，他们的质疑机能被吓住了，不敢动弹。而他们对其他人缺乏净观也正说明了他们只是势利而己。虽然“自我”精于算计，但是它又很愚蠢，他会判断这个人是可以得罪的，那个人是不能得罪的。但是因为它判断的标准非常荒谬，所以他们往往会得罪不能得罪的人。那些势利的人，他们判断事物价值的方式是凭借外在的东西，譬如头衔，或是名望之类。所以，在以前，很多势利的人判断，密勒日巴是可以得罪的，因为那个时候的密勒日巴只是个穷的天天吃荨麻的人，完全看不出他未来那么有出息。在更早之前，在赤松德赞当国王的年代，有很多人判断，莲师是可以得罪的，他们给他制造了很多障碍。在中国南北朝时期，汉地的很多佛教徒判断那个刚来没多久天天对着石壁打坐的天竺和尚是可以得罪的，然后他们就得罪了他，给他下了很多次毒，那个天竺来的和尚后来被人们称为达摩祖师。一般来说，势利的人都缺乏基本的眼光，所以，他们看不出，那个天天吃荨麻的绿皮肤的人在未来会有何种伟大的成就，他们也看不出那个被国王从印度请来的小胡子密咒师有多么伟大的智慧和事业，他们更看不出，那个从南天竺来的和尚在之后的一千多年里徒子徒孙会遍满华夏。

每个时代都不缺乏这样的小角色，当我们阅读历史的时候，他们以可笑的反派小角色的形象存在于历史的夹缝之中。现今这样的人依然很多，他们混迹于佛教团体，他们的“自我”每天都在隐秘地判断这个人是可以得罪的，那个人是不能得罪的。对于那些不能得罪的人，他们极尽谄媚，对于那些可以得罪的人，他们横眉冷对。但是因为他们的“自我”很愚蠢，所以他们可能正在得罪我们这个时代的达摩，莲师。