燃灯指路，拈花搞笑

轮回苦遥无出期，生死疲劳任人驱， 红丸入口喉皆脆，儿啃父肉母变鸡； 更有一般迷心鬼，惑人心智向未息， 愚者知者皆入彀，以毒为宝人人趋。 怜我世人多愚钝，不爱法身爱六尘， 一入魔门深似海，从此佛音不复闻， 为贪片晌之欢逸，重入苦海生死轮。 君不见， 峨嵋山下载客骡，汉朝负囊至如今。 灵山居士于丙午年庚寅月辛未日正月十一。 本文于 2026年2 月27 日首发于灵 山居士微博及其他平台 。版权所有，侵权必究。 版权声明：所有灵山居士文章简繁体、中英文及各语种版权归“灵山居士”所属的自然人所有。请尊重版权，出版社 、媒体 或个人 （包括但不限于互联网媒体，网站，个人博客，微博，微信公众号，纸媒）如需 使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进行任何修改（不得修改的范围包括：作者名，标题，正文内容，以及标点符号）。我们保留一切法律权利。

公元前 3000 年的苏美尔文明和古埃及文明都认为人类的生死和命运并非可以由自己决定，而是由神来决定的。这些古代的宿命论者认为，人的命运在一出生时就已被注定，后天无论再怎么努力也无法改变注定的结果；而自由意志论者则认为，并不存在任何超自然力量安排的命运，他们不认为有写好的剧本在等着你，不认为命运是被锁定的，他们认为命运虽然被自身条件、环境结构、偶然事件以及能力限制等诸多因缘所影响，但你仍有选择权，仍旧可以依靠努力和选择来改变自己的命运；而 19 世纪的虚无主义者则认为，命运本身即是个伪命题，并不存在所谓的命运，所以讨论一个伪问题毫无意义。很多熟知现代概念自认具有科学头脑的现代人则认为人的命运约等于基因加环境影响加随机性，他们认为命运本身是无序的，生命充满了各种偶然性和可能性。譬如你今天你晚出门一分钟，可能是避开了车祸，但也可能是错过了真爱，所以没有任何固定的规则可循。 从一个佛教修行者的角度来看，以上种种对命运的解读其实都属于对因缘果没有全面观察和了解所产生的误解。他们只看到了一部分，而没有看到全部；只看到了一边一角一隅，而没有看到所有的细节和角度。正是因为如此，他们才产生了对命运的各种错误解读。有趣的是，如果一个人花时间去研读佛法理论，他会惊奇地发现他能在佛教里找到很多和上述几种论点相似但却不完全一样的观点。譬如有时候佛教会说你现在承受的痛苦是你过去错误行为的结果，会强调某些定业无法被扭转，乍一听这很像是宿命论。还有些时候佛教会说你可以决定自己的命运，你的命运由你自己编织和塑造，你是你自己的主人，是你自己的上师，这看上去又很像是某些自由意志论者的论调。在某些特殊时刻，在针对那些根器极高的弟子时，佛教会说从究竟上讲，所有的一切都是戏论，并没有所谓的命运，也没有业力，甚至连因缘果也都是戏论，都是假名安立。不只是命运不存在，轮回和涅槃也不真实存在，一切你所赋予概念的事物也都不是以你所以为的那种方式存在，这看上去又很像是虚无主义者。在另外一些时候，佛教会谈及外在因缘对结果的影响，会谈论我们每个人都受制于因缘，这时候佛教看上去又很像是一个科学主义者。所以，对于那些不真正了解佛教又没下过一番苦功修学的人而言，这会让他们很是头大，他们会难以理解为何佛教会如此复杂，为何佛教里有这么多貌似互相打架的观念，为何佛教不像天主教或基督教那样只是饭前祷告、唱唱赞美诗或是偶尔和神父聊一下自己...

公元前 3000 年的苏美尔文明和古埃及文明都认为人类的生死和命运并非可以由自己决定，而是由神来决定的。这些古代的宿命论者认为，人的命运在一出生时就早已被注定，后天无论再如何努力也无法改变注定的结果；而自由意志论者则认为，并不存在任何超自然力量安排的命运，他们不认为有写好的剧本等着你，不认为命运是被锁定的，他们认为命运虽然被自身条件、环境结构、偶然事件以及能力限制等诸多因缘所影响，但你仍有选择权，仍旧可以依靠努力和选择改变自己的命运；而 19 世纪的虚无主义者则认为，命运本身即是个伪命题，并不存在所谓的命运，所以讨论一个伪问题毫无意义。很多熟知各种现代概念自认具有科学头脑的现代人则认为人的命运约等于基因加环境影响加随机性，他们认为命运本身是无序的，生命充满了各种偶然性和可能性。譬如你今天你晚出门一分钟，可能是避开了车祸，但也可能是错过了真爱，所以没有任何固定的规则可循。 从一个佛教修行者的角度来看，以上种种对命运的解读其实都属于对因缘果没有全面观察和了解所产生的误解。他们只看到了一部分，而没有看到全部；只看到了一边一角一隅，而没有看到所有的细节和角度。正因为如此，他们才产生了对命运的各种错误解读。有趣的是，如果一个人花时间去研读佛法理论，他会惊奇地发现他能在佛教里找到很多和上述几种论点相似但却不完全一样的观点。譬如有时候佛教会说你现在承受的痛苦是你过去错误行为的结果，会强调某些定业无法被扭转，乍一听这很像是宿命论。还有些时候佛教会说你可以决定自己的命运，你的命运由你自己编织和塑造，你是你自己的主人，是你自己的上师，这看上去又很像是自由意志论者的论调。在某些时候，在针对那些根器极高的弟子时，佛教会说从究竟上讲，所有的一切都是戏论，并没有所谓的命运，也没有业力，甚至连因缘果也都是戏论，都是假名安立。不只是命运不存在，轮回和涅槃也不真实存在，一切你所赋予概念的事物也都不是以你所认为的那种方式存在，这看上去又很像是虚无主义者。在另外一些时候，佛教会谈及外在因缘对结果的影响，会谈论我们每个人都受制于因缘，这时候佛教看上去又很像是一个科学主义者。所以，对于那些不真正了解佛教又没下过一番苦功修行学习的人而言，这会让他们很头大，他们会难以理解为何佛教会如此复杂，为何佛教里有这么多貌似互相打架的观念，为何佛教不像天主教或基督教那样只是饭前祈祷、唱唱赞美诗或是偶尔和神父聊一下年轻时犯下...

我们已经身处一个巨大变动时代的边缘，未来几年全世界的巨变会大到让你怀疑自己所受的所有教育，会让你怀疑自己存在的意义和价值。在短暂的集体狂欢之后， AI 所引发的忧惧和身份焦虑会慢慢扩散到所有的人类。 AI 或许已经强大到可以让你一个人开公司、可以完全接管你的 Mac 、可以终结很多职业让它们都变成历史名词、可以让你一个人用几个 APP 就能制作出一整部电影。 AI 的出现会导致科技和生产力的急剧加速，但通常这不意味着你会更快乐、更有同理心、更懂得取舍、或是更加被需要。更大的可能是你会更加不被需要。那些过去能困扰你的，在未来依然会困扰你；那些过去没有困扰你的，在未来也会开始困扰你。 AI 或许会让地球上的生产力急剧增长，但你的无明并不因此而减弱，在你眼里橙子依旧是橙子，桌布依旧是桌布，你依然相信你的痛苦皆因没钱。依然相信等你有钱了一切都会变好。依然相信张国荣和罗马帝国的尼禄都是过去存在过的某个真实历史人物。依然相信自由主义个人权利。这些旧有的认知依然在控制着你指挥着你，所以你依然会在错误的地方发力。 上一次的工业革命所导致的生产力大爆发最终引发了巨大的贪婪，人类却并未因此而变得更幸福，他们不但没受益反而开始落入各种巧妙的陷阱被各种貌似文明的掠夺方式收割掠夺，这一次的剧本可能依然如此。有人预言 AI 所产生的巨大生产力会让我们在未来无需工作甚至无需金钱就可以生活，我对此表示悲观。除非那些掌控世界的人突然之间有了慈悲心——这堪比某天非洲草原的狮子突然开始放弃肉食开始吃素。 大多数人类现阶段对待 AI 的态度就像是初尝禁果的男女，他们非常兴奋且非常乐此不疲，这让他们全身心投入这个新生事物。但终归，他们会开始麻木，会开始感到厌倦，会开始觉得这一切都不过如此，会发现自己的痛苦丝毫没有改变。而这一切都是因为他们一直在错误的地方发力，是因为他们从未找对过痒的地方。简言之，是因为他们所沿袭的一整套白人的文明思路都是错误的，这套思路在过去曾引发过拿破仑战争、工业革命和两次世界大战，也曾诞生过核武器、希特勒和王尔德，现在又触发了 AI 的诞生。仔细检索这套思维方式的成型可以追溯到古罗马古希腊、追溯到伏尔泰、亚当 · 斯密甚至东印度公司的运营方式。大多数人既不知道也很难想明白的是：依照这种西方白人思维所设计的所有止息痛苦的方法——无论是个人自由空间还是机器化生产还是放贷还是国际贸易规则——...