燃灯指路，拈花搞笑

在我年青的时候，曾经一度以为直言不讳是一种优点，且一直在为自己是一个直言不讳有什么就说什么的人而深感荣耀。因为我生长的地方也因为性格的原因，我曾经非常不喜欢那些说话喜欢藏着掖着的人，他们挤牙膏似的说话方式对我而言无异于一种折磨。我一直都喜欢直爽的人。后来经过了很多事情之后我慢慢发现直言不讳对我个人而言可能是个优点， —— 假如我只是个普通人不需要和很多人接触的话。 —— 但是作为一个弘法者，它就很很可能会被魔王利用而变成一个致命的缺陷。因为大多数人不会喜欢一个太过直率的人，直言不讳在很多时候对他们而言都会是一种冒犯，大多数人并没有做好听真话的准备——即便是那些自认为已经有了某种程度证悟的修行者。——忽然把他们真实的样子展示给他们看只会惊走他们。大多数来修行的人其实并不想听真话，他们想听你夸他，想听你说他是上等根器。他们需要的是抚慰、是“自我”满足、是能拿出来炫耀的知识、灌顶和成就感。他们唯独不需要的是找一个人告诉他们他们是傻瓜，告诉他们他们之前的理解全都是错的。告诉他们他们修了这么多年从来没修对过，因为他们的“修行”对他们的习气没造成任何伤害。你以为他们跑来修行就真的是要修行的吗？对大多数人而言，修行只是他们满足“自我”的另一种方式而已。 我的直言不讳割伤了很多人，让很多人很不爽，让很多人倍感受伤，也让他们无法在我身边待下去，最后他们只能选择跑掉。这当然不是我想要的结果。所以，如果现在要我在把他们割伤吓跑和适当地妥协、适当地满足他们的“自我” 、不那么坚贞决绝之间做选择，我大概会选择后者。毕竟，现在的我也已经四十多岁了，不再像年轻时那般气盛，也不会对别人抱着不切实际的希望，不会把他们想象成是可以勇敢接受自己真实样貌的人。修行对很多人来说都是一个无比漫长的过程，这个过程可能是几十年、可能是几辈子，也可能是几十万大劫甚至更久。所以，你不能太过心急。不能指望他们明天一觉醒来就能变成另一个人。你要允许他们慢慢改变甚至是不改变。让他们留在这里至少他们还有机会。 我仔细观察自己当时的心态，看上去我这么做好像是在为他们好，是想让他们快速解脱，所以我会对他们说那些我认为他们应该听的话。虽然我的动机确实是希望他们好，但是我也从中发现了一丝想要证明自己与众不同的心态。这种心态和菩提心搅在一起，很难被分辨，我看到这种略显焦躁的心态里隐藏着急于求成的心，隐藏着某种迫切想要“自我”证明的心，...

有一回，我看 B B C 的纪录片，纪录片拍的是非洲大草原上一群狮子的生活， 拍纪录片的人煞有介事地给每一头狮子都起了个人类的名字， 他们叫公狮奥斯卡，叫母狮露西或是塞耶娜。重要的是， 这些狮子自始至终都不知道自己叫这些名字。 但是拍纪录片的人大概真的以为它们就是奥斯卡和露西。 他们用自己起的名字亲热地称呼这些动物：奥斯卡开始进食了，奥斯卡正在悄悄接近猎物，露西伸了个懒腰，塞耶娜带着她的孩子再次离开了狮群。但是我很怀疑它们真的知道自己是奥斯卡和塞耶娜， 我甚至不认为它们觉得自己是狮子。 给狮子起名，从佛教最高的见地来看和你给罐头起名同样荒谬， 大多数人不会给自己的牙刷热水壶或是床单起名， 但它们会给自己的猫和孩子起名。会叫自己的猫利奥。时间长了， 你就会认为它真的叫利奥。他们会说利奥利奥利奥。如果一个人的给自己的床单起名叫戴维， 马桶叫大嘴皮普，你大概会觉得他不太正常， 但是我们管马桶叫马桶狮子叫狮子也同样不正常。 因为马桶看起来并不是一个东西而是好几个东西拼凑起来的。 狮子也一样，它需要吃饭排泄喝水。如果组成它的东西被切断——譬如肉的摄入，几天之后，它就会迅速干瘪下去。 你会觉得叫它马桶正常，是因为它好像生来就叫马桶，在你诞生以前它就叫马桶，所以它并不是某个你认识的人给它起的名字。 所以你觉得它生来就是马桶。但这不是事实。在很久很久以前，肯定有一个人给它起了个名字，叫它马桶，然后它才叫马桶。其实不只是马桶， 你所知的一切事物最初都没有名字，它们的名字都是人类后来的创造。 在人类数千年历史里，他们习惯于给所有看得见的事物起名。就连 124 亿光年之外的遥远星系都难逃被命名的命运，何况是地球上的万物。但是要记住，无论你如何命名它，不管你叫它什么，叫它奥斯卡还是塞耶娜还是孔雀蝶还是肥皂，它都完全不知道，也对它完全没有影响，它还是原来的那个事物。它的存在也和你想象的完全不一样，它既不是肥皂，也不是白色的，更没有大小，更加不是洗浴用品。它的存在方式既不是普通人所认定的那般真实存在，也不是很多修行者认为的那般完全不存在。 作为人类，你大概不会觉得给世间万物起名不正常。 因为我们早已习惯于生活在一个万物皆有其名皆有其用的世界里， 这样的世界安全而又温暖，让我们倍感踏实。 我们在这个世界上筑巢，希望能够一直苟安下去。 但是问题是：由于我们所有的的认知都是基于幻觉，基于我们对世界的...

宋代张载有曰： “ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ” 然此事非普世皆可为也，亦非普世文人之责，乃大人大智大机大用者方可为也。此事亦非小智小量之人能解能行。可为者，唯二三人耳。 天地者本无心，立心者，立正见也。有心则天地活，无心则万物丧。晚近西人观念侵华，令诸邪见炽盛人欲横流，阉人可坐于堂上论道，戏子亦可皇然立论，是以怪状频出，有女如张飞男作莺者，又有田间之女入于瑶池者，人人皆不乐己位，皆思他人之财，觑他人之妻，是以纷争迭起，群雄逐雌，人出兽言，雀占鹰巢。是为天地失心之所致也。天地若无心无正见，人皆如禽兽，不知取舍，懵懵然而过一生，只为衣食也。天地若有心者，则人皆有所盼，知有圣贤、有小人，知取舍，知有前生后世，知己所在之位，知人可成君子，亦可做大盗，可由君子而往上作圣贤，亦可由君子而堕为大盗。人若知世间有圣贤，知为人之所应为，知有因有果，则脱于禽兽之境也，非为衣食而活。亦非今时今日，人皆只图眼下，只为现世子女衣食，百般疲劳万般折腾，亦只为足二头之欲也。 为生民立命者，命者皆自造自受也。立命者，正命是也，唯授人以正见，方为立命。古之人，虽街头贩汤者，亦多崇儒道释，知己之本份，不贪命外之份，是以少恼少灾祸也。今人贪欲炽盛，常欲取命中所无之财，享前世未造之福。为成此事，设种种局、引众人入坑，得其血肉，先甜而后苦，后皆须以命偿还。立命者，非仅解衣食之忧也，更须立万世之命。若无正见，则无有好命，纵有片刻之娱，殊不知命已在倾刻之间也。无正见者贪一时之乐，受万劫之苦。是以立命即立正见也。为众廓清前途，使万民不惑、远邪而亲正也。 继往圣之绝学者，今离圣日遥，法道日衰，群魔涌动，有者于过往圣贤之学，掺水混珠，作诸曲解；又有解未深者，为魔所趁，令解脱之道，成下堕之重坠；又令无我之法，成我执之拱卫。又有一班魔众，出世愚众，曲解圣言，以西人有我悦我之论对比东方无我抑我之道，令浅识之人，如饮甘露，令圣人之言，如过街之鼠。有大圣者，能解诸圣真实之义也，其人阐前人之所未见，去后人之错谬解，正大众理解之偏，演过往圣贤之行，是为为往圣继绝学也。 开万世之太平者，有者言释儒道立教千年，何来太平之时？太平者，非人间无饥馑，百年无征战也，此逆天地之道也。众生所遭遇者，皆是自造自受，其人由自身业力牵引，生死轮转，受诸般苦，此乃天地应有循环之道。然诸圣贤悲悯众生，不堪如母之众永堕沉沦，是...

前几天，有人跟我说某人从小就不吃肉，所以他从来不伤害众生。我回复他说： “ 对他来说，那可能只意味着他少了一个伤害众生的方式。伤害众生有很多种方式，而吃肉只是其中的一种。 ” 不吃肉的人只是少了一个伤害众生的途径，并不是不吃肉的人就不会伤害众生了。不吃肉的人也完全可以通过语言、行为、意念或是传播邪见来伤害众生。从佛教证悟者的角度来看，我们的贪嗔痴和“自我”其实是 24 小时不间断地直接间接以各种方式在伤害着别人和我们自己。 从肤浅的层面上来讲，如果你使用香水，其实你就在伤害动物，因为很多香水在制作过程中不可避免会有动物受到伤害。即使你不使用香水，你喝的可可粉也会让西非洲的很多黑猩猩和豹子失去了传统栖息地，因为它们的家园被改造成了可可种植园。即便你不用香水也不吃巧克力派，你总要用纸吧？而纸制品的生产不可避免会伤害到很多依赖森林生存的鸟类。所以我们其实一直都在有意无意伤害很多众生。而佛教的修行之一就是找到并断除所有或明或暗伤害自他行为的根源。至于我们的 “ 自我 ” 和贪婪是如何伤害他人和自己的，那是一个很大很大的话题，它不是我们今天要讨论的内容。 很多不吃肉的人都喜欢强迫其他人不吃肉，尤其是那些他们关系最为亲密的人。有些没有边界感的人甚至和不太熟的人也会说这些。他们会给别人灌输吃肉的各种不良后果，例如会增加直肠癌风险会导致心脑血管疾病，会遭遇刀兵劫之类。这是他们强大 “ 自我 ” 的延伸。他们这样做其实就是在伤害那些吃肉的人。因为对方并没有邀请你给他开示吃肉的坏处，也并没有放弃肉食的打算。我相信有的人这么做确实是出于好意，但是更多的人是在对世界没有按他们希望的方式运转表达不满。同时身为不吃肉者他们觉得自己具备了审判他人的资格。他们的做法就如同闯进别人家里告诉对方你太胖了又有口气你老公肯定不喜欢和你接吻一样无礼。就我而言，强迫任何人不吃肉、或是在肉食者面前谈论吃肉的坏处都是对对方极大的不尊重，同时也是对因缘果极大的不尊重，更是对佛法极大的不尊重。佛教修行者不应该强迫任何人做任何他们不想做的事。所以，你最好不要做这种精神上的施虐者。 灵山居士写于 2025 年 6 月 8 日，首发于 2025 年 6 月 9 日。 本文于 2025 年6 月9 日首发于灵 山居士微博及其他平台 。版权所有，侵权必究。 版权声明：所有灵山居士文章简繁体、中英文及各语种版权归“灵山居士”所属...