十九世纪的时候，伟大的蒋扬钦哲旺波和姜贡康楚仁波切以及秋吉林巴发动了利美运动。这场运动旨在抵御自我对佛法的侵蚀，并提醒佛法的修行者所谓的宗派只是后来出现的事物。
在那个时代，佛教里很多人因为“自我”的缘故刻意忽视其他宗派的教法，而忘记了其实所有的教法都源于佛陀。对于佛法的修持者而言，我们的自我总是伺机而动，它不放过我们的任何一个疏忽。自我利用我们的不安全感，利用我们的私心，鼓励我们对于来自其它传承的教法抱有戒心，我们因担心失去弟子或供养而陷入自我的陷阱。
蒋扬钦哲旺波看到这些不正常的现象在藏地蔓延，他不觉得应该继续这么下去。他觉得我们应该正视所有的教法都来自于佛陀这个我们经常忘记的事实。因此他觉得他应该做点什么来改变这种现状。
当我们说起大圆满，很多人会理所当然的认为那是宁玛派的法。我们说起喜金刚，你会说：哦，那是萨迦派的法。我们提起时轮金刚，你又会认为那是觉囊派的法。事实上，当普贤王如来最初传给金刚萨埵大圆满教法的时候，我确信他并没有告诉金刚萨埵这是宁玛派的法。事实上，在莲师入藏之后，宁玛派才慢慢形成。但我们通常的表述似乎大圆满是宁玛派出现之后宁玛派修行者的独创。那么喜金刚时轮金刚呢，释迦牟尼佛在传授时轮金刚的时候有说过这是觉囊派的法吗？我想提醒诸位的是，当这些珍贵的法要最初被传授的时候，世间根本没有那些宗派，只是后来有些修持修大圆满的人聚在一起，他们慢慢形成了自己的风格特色，其他人开始叫他们宁玛派。但是我们似乎很容易忘掉这个事实。特别是当你没有安全感的时候。
在十九世纪，有很多人对别派的教法几乎完全无视，似乎它们不是佛陀的教法。从任何角度来看这都是很严重的过失。利美运动的意思是你必须知道这些都是佛陀的教法，你必须尊重所有的教派所有的教法，虽然你不必然要修持它们。这是个常识。但是至今日，我们大部分人仍旧缺乏利美的态度。我们仍旧会对那些陌生的教法抱有敌意，态度轻慢。但与之相反的是，我常常看到很多自诩利美的人在曲解利美，他们所谓的利美就是有很多上师，有很多传承，到每一个他能见到的上师那里去听法灌顶，但其实他不相信任何一位上师。但这不是利美，在这方面，蒋扬钦哲旺波并未提倡每个人都效仿他，我们都知道他有一百多个上师，他遍学各派。但你是否知道，他在四十岁之后就足不出户，把所有的时间都用来修持之前所学到的法。你可以做到吗？如果你能对每一位上师都保持完美的净观和信心那么我绝不反对你拥有很多上师，但事实上，即便对一个上师你都很难保持净观。你难道不是因为感觉在A上师这里受到忽视才跑到B上师那里寻求安慰的吗？我们对每个上师都缺乏信心，如果深入发掘你会发现潜意识里我们觉得一个上师，一个法似乎难以满足我们，这恰好证明了我们的贫乏。正如宗萨钦哲仁波切所说的，有人试图把佛教和道教基督教混合在一起，这其实是非常贫乏的心态。如果你觉得你的上师还不足以让你解脱，你需要很多上师，如果你觉得你的传承的法还不足以让你成佛，你需要很多来自其他宗派的法作为补充，那么你需要检视自己的心态。你会把这种行为叫利美。但这绝非利美。你的上师可能会告诉你你不需要去求其他的法，他给你的法就足够了。这可能是你的上师出于自私怕失去你，也可能是因为他知道你不真的了解利美。
除非你是蒋扬钦哲旺波那样的大师，否则我不知道作为初学者的你如何把每个教派融会贯通。虽然所有的教派都是源自佛陀的教授，但教派本身就是为了因应各种根基而发展出来的产物，对初学者来说，每个教派的契入点和强调的东西大相径庭。这种差异并非初学者可以轻易圆融。而且每个上师调服弟子的手法可能完全不同，这里面没有对错，只有不同的善巧。
利美运动不分教派其实只是在强调所有的教法都早于宗派的形成，因此了解所有的教法都是来自佛陀的教授，它们为了因应不同根基而显得千差万别。但他们同属佛陀的教法。我们不能因为出于自私而刻意忽视某些教法。每一种教法都有它所利益的对象。但我们在尊重所有的教法的同时不需要每个教法都修持一遍。如果你修持大圆满，你肯定能解脱，如果你修持喜金刚，你也肯定也能解脱，每一个教法都有完整的见地和修持之道。如果你长期遵循一个传承一个修法，我确保你能取得解脱。但如果你又修大圆满，又修喜金刚，还修时轮金刚和道果，并且还学菩提道次第广论，你能不能解脱就不好说了。有句话说：藏人因太多的本尊而自毁。当你感冒的时候，你会同时服用五六种感冒药吗？既然一种感冒药就可以治好你的病，那么同时吃几种感冒药就是没必要的。我们这么做唯一的理由就是我们的贪心和匮乏感。
（本文节选自灵山居士新书《你是我的仁波切》）
本文于2014年2月14首发于灵山居士原新浪博客，版权所有，侵权必究。
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