今日之大患者，乃见多之患也；今日之最能毁人者，亦属见多为第一也。见多识广一事，历来为世人所赞崇。然今时今日，此事已然成为一大患。见多已成众人成魔之速道。余历年所见者，见多识广而又不着魔不为魔所控者，屈指可数矣。今人中万人亦无一有正见，于诸多言说何者邪何者正皆无从辨别，见乐己者则收，见悦己者则收，所食所饮皆魔王亲自所烹之肴也。
于修行人而言，见多则易失要点、易生散乱。如一猫逐数鼠，口中噙一鼠而又逐另一鼠，得陇后复又望蜀，后陇失蜀亦不得。今日之修行者比之古时，所见可谓多矣。然终不能得道，何以故？见多之患也。如一人置身于莲师释迦观音文殊之间，择其一位而从之，必可成道。然人皆有不足之心，是以得观音后又贪恋文殊，从释迦后复又望莲师。终不能一心，是以终一无所得。复诸佛教法，虽其所归处虽同，然入手处皆不同，说法亦有差异。浅智者闻后自行分高下，后逐高而舍低，一法未成又修一法，一师未热又依一师，令其修行常驻于原位。又有修者于一处受气则卷铺盖，另寻一处安身，其所见者多，可选者亦多。此处不爽则另换一处。可选者众，乃其终不能成道之因也。如是之人，虽一生都似在修行，后终一事无成，其因在此。不若古之修行人，依于一师，不作他想，无他说之扰，亦无他处可投，死心塌地，方能速速成道。
修行之事如此，凡间之事亦是如此。若要成事，则必注心于一事。余见诸事不成者，皆因见多也。见多则不一而足，不一而足则于一事无恒心，无恒心者则乱、则左右兼顾，左右兼顾者则左右皆失，终至于事败。是以愚人不可令其见多，见多则思变，则贪多，则诸事废。
又人人皆有比攀之心，古时妇女多居深庭大院，所见者少，无从比攀，魔王无处可着力，是以多人闲是非少，一生静好。今之人见多识广，见多则必生比攀之心，比攀而后生不足之心，不足之心生则诸事生，后若生出武松杀嫂、西门横尸之事，亦不为怪，辄成众人下饭之谈资。今日人间之诸般不幸，多出于此也。今时科技发达，不需出门庭即可见西门，因满屏皆西门金莲王干娘也。又有各类魔引科技，破交往之障，令登徒子可于百千万里外，诱少妇少女入其彀中。人之欲望皆如干草，一点即着，有此利器辅佐，又兼有不足之心身体之望，世上又有几人可禁得住此诱惑？是以败德者众。又妇人生比攀之心，则易生诸多不满，见他人有者，自亦需有，所求者亦倍增。若未得餍足，若不另寻他人满己之望，即是以离婚告讼相胁，或二者并行，然此事之凶险胜于刀口磨颈火宅取物也。若遇男人一时不控，则必成水浒阎婆惜，沦为刀下之鬼。此今人见多之果也。
今人所见多过古人百千万倍，即垂髫小儿亦能知百国万邦之事。然此事善否？以余之所见，徒增其我执耳。见多只增其见，而不增其智。若能见所有，见十方三世，则可断事。于万法因缘，历历在目，可断是与非。若只见一孔，则徒生谬见。今人之所见，虽自以为广大，然一孔亦不及也。是以见多非智多，然见多可令其自以为智多，自以为可断天下事，可评是与非。上至花旗国总统选举，下至刘二赵四街头互殴，无事不置喙。可叹大众无智，不辨对错，不识真魔，见其所言者中己之下怀、释道德之捆缚、为邪行正名铺路，谓其所言者深得我心堪为我用，乐其言而后从其人。如是之人，从者常有百千万众，益发增其气势，长其自我。以一盲而导众盲，皆入魔之道也。今日大众所尊崇者，皆此类也。此类蚁智之人，以其方寸之见，毁圣人所布之道，铺行恶之坦途，引修者顾此失彼，令众人百事不成。此皆自以为见多识广之过也。
灵山居士写于2024年11月8日。首发于2024年11月9日
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