燃灯指路，拈花搞笑

在佛教里，老师的任务就是让弟子证悟，是引导弟子从凡夫抵达圣者的境界，而这个过程并非只是简单的知识传授或教授禅定方法。老师和学生的日常互动也是重要的修行过程。在适当的条件下，老师被授权可以使用任何方法消磨弟子的习气（老师以各种方法调教弟子并非仅限于金刚乘，只要你的眼界稍微开阔点，就应该知道佛教所有的乘都有很多这样的范例。），所谓的任何方法包括所有的传统方法以及非传统方法，这完全视乎弟子的承受能力和当时的情境而定。当然，这也取决于老师的勇气和智慧。有经验的老师对待认真想要解脱的弟子，会先从小的方面开始，逐渐加大对于弟子“自我”的碾压力度，还要视弟子的状况随时做出调整，但并无固定成规。这个过程无比复杂艰险。稍有不慎就可能出现不好的后果。所以，敢于这么做的老师并不特别多。毕竟，触犯弟子的“自我”所招来的很可能是弟子的怒火而非证悟。 假如你有幸追随一位真正的证悟者，而你又堪为弟子，你才可能有机会真正修行以师为道。但是不要以为修行以师为道老师就一定要对你做点什么。有时候你的老师可能几年都毫无动静——但是没有动静就是最大的动静。有时候却会像暴风骤雨一般，有的老师会教你泡茶，有的会让你刷油漆，有的让你喝椰子油减肥，还有的什么都不对你做，只是双方在一起干耗着，耗很多年。每个证悟的老师都有自己的方法和特色，有自己引导学生的方式，所以修行绝非大众所想象的那般只是按步就班地念经修仪轨，他是师徒双方通力合作共同耗尽弟子无明习气的漫长过程。这个过程因人而异，非常复杂。因此美国大学课堂里的那种师生关系在此完全不适用。因为这并非简单的知识教授。这需要双方通力合作，需要互相了解和信任，需要长期的互动。在西方社会，除非你打算嫁给你的大学物理老师，否则你完全没必要去和他长时间相处，更没必要给他洗床单或是去完成他交给你的各种不可能的任务，你只需要在他讲课的时候出现记记笔记就行了。在西方文化里，老师的作用仅限于传播知识和启迪你的创造性思维。而在东方修行传统里，老师则完全是另一种存在。以师为道是金刚乘最重要的修法。真正能修持以师为道则意味着你们双方的互信已经达到某种高度。你信任你的老师，相信他的证悟，相信他的慈悲，同时也相信你自己具有证悟的潜力，你相信整条法道，也明白以上师为道的原理，相信在他身边发生的每件事都有助于你的解脱，相信就连他的鼾声都能令你证入法性。在这些前提之下，老师才能放开手以各种方法来瓦解弟子...

也许你会觉得，下面我要说的这些事无论如何都不会发生在你的身上的，不过我不认为你能够证明这一点。事实上，这些事发生在你身上的几率并不小，我们每天都从报纸或者电视上看到这些事发生在别人的身上，我们看到之后只是感叹一下，然后就继续喝咖啡玩游戏。我们从来不认为这些事情有一天会光顾我们。 不过有这样的想法并不足以阻挡糟糕的事情降临到你的身上。业力并不会理会你的想法，该发生的还是会照常发生。所以，假如你愿意花一点时间来思考一下如果这样的事情发生在你的身上时你将如何，那么我肯定这会对你的未来有着举足轻重的影响。下面就让我们来看一下我要说的这些事情。 你有没有想过，假如有一天你的眼睛突然看不见任何东西，你的面前突然一片漆黑，你将如何是好？在你习惯黑暗之前，你可能会近乎崩溃，你无法接受这件事，你无法想像这种只会发生在电视剧或者别人身上的事居然会真实的发生在你的身上。你可能连走出自己的房间都需要别人的帮助，你的所有生活都会被彻底打乱，你将无法上班，无法购物，无法上网，你甚至无法不让自己撞在墙上，你还有太多的书和电影没看过，他们都在你的电脑里，但是你再也看不了了。你亲人的容颜，你从未仔细看过，现在只留在你脑海里逐渐淡去，你可能还会后悔以前没有把足够的时间去阅读那些佛陀的教言，你的电脑里有全套的大藏经，可是你从来不读，现在你想读也不可能了。 你有没有想过，假如有个人突然告诉你（他穿着一身白大褂），你得了一种让他们束手无策的病，你将如何是好，本来你还有着无数的人生计划，就在一天之前，你还在和老婆计划着今年一定要去一次西藏。你还打算明年去菩提迦耶朝圣。而现在你被告知你的生命将不会超过三个月。也许在半年之后你已经转生为南美的一只鹦鹉，假如你没有为自己累积过足够多的善业的话。不要认为这样的事情不会发生，这样的事情肯定会发生，它每天都发生在很多人身上，你没有理由相信同样的命运绝对不会落到你的头上。 假如你突然失去了工作，假如你发现老婆对自己不忠，假如你的女儿在放学回家的路上被人拐走，假如你的母亲被车撞了，假如你的车着火了，假如你的钱被朋友骗了，假如明年发生台海战争，假如你回家的时候发现小偷搬空了你的屋子，假如你最爱的人告诉你他已经不再爱你，假如你的房子被拍卖了，假如你逛街的时候看见你的老公和另一个女人在一起亲密购物，假如你最怕发生的事情发生在你最脆弱的时候，假如你苦心经营的名声被破坏的一塌糊涂 ……...

今天我们都是初学者，对初学者最大的问题是什么？没有时间？这或许是最大的问题。你总是有这样那样的事情，总是有这样那样的人找你。你有很多 “ 必须 ” 要做的事情，那些事情无论哪一件都比佛法重要得多。如果你打算坐下来修一做法，而这座法规定要坐足二十分钟，你一定会不时的看一下表。为什么好像时间过得比平时要慢。你待会还要去赶一个饭局。有人要给你介绍一个 MM 认识。你不希望第一次见面的时候就被认为不守时间。你的修行总是被这样的事情打扰。 相对来说，这应该算比较好的现象，比这更糟的是，你根本找不出时间来做修法这件事。你的生活排的满满的。你一天有八个小时属于公司，剩余的几个小时你还要分割出来陪你的家人和朋友。剩下的时间你还想上个网看看论坛。你本来铺好垫子打算修法，你的老公走过来告诉你晚上舅妈马上要来。她最后一次见你是在去年你的婚礼上，她今天晚上就要搭飞机回上海，所以她非常不希望今天晚上见不到你。你的修法又泡汤了。面对这么重要的事情，修法只能避让了。等客人告辞之后，你发现你已经睁不开眼了。 但这一切都不难解决，如果你真的想修行的话。经过一两年的努力，你的生活重心会慢慢转移到佛法方面了。你的朋友们打麻将也不再找你了，舅妈来北京的时候看不到你也不会觉得奇怪了，他们都知道你已经没时间陪她们玩了。他们已经习惯了没有你的日子。这个时候你好像变得很有时间的样子。 但是自我不会这么轻易认输。它会想出一些其他东西来干扰你的修行。让我们想想它会做什么。 当你在打坐的时候，自我会突然冒出来告诉你：哦，你今天要去买供佛的宝石呢，香也没了，别忘了。接下来的时间你都在筹划待会要买的东西，虽然从表面上看你还坐着。不到二十分钟你就匆匆结束你的修行。跑出去买东西去了。这种事情经常光顾我，每次我都会上当，所以我想我可以做这方面的代言人。然后你会经常遇到一些人给你发短信，告诉你某某活佛或法王来了，或者什么地方有灌顶。然后你可能就想去见。如果你已经有了固定的修法和老师，那么这些就不是你应该去做的事。你更应该把时间花在修法上面。你的时间并不多。 跟前一种相比，这种更可怕。因为这种打着佛教牌子的琐事会令你无法觉察 —— 你已经落入陷阱。你会觉得自己一直在做佛教的事情。但其实你已经远离修行。 阿秋仁波切说：修行的时候闻思是一种过失，闻思的时候修行也是一种过失。 它们会互相打扰。自我非常不喜欢你所做的事情，他会用各种方式来干...

你如何看待两性关系？如何看待在两性关系中你所处的位置以及你该做什么不该做什么？你该给对方系鞋带吗？该洗衣服拖地带孩子吗？以及是否应该和公婆交往或同住？决定这些的是你所受的教育、看的书、听的讲座、刷的短视频。而那些写书的人讲课的人，那些往你头脑里塞东西的人，他们如果不是毕业于英国剑桥，也是深受那些毕业于剑桥牛津的人的影响，而这些人都深受伏尔泰、培根、西蒙 · 德 · 波娃这样的西方大师的影响。他们的知识结构人生理念是由这些人拼凑而成，所以，他们大概不会告诉你你应该承担更多的家务，或是在双方的关系中扮演给对方穿鞋的角色。因为他们满脑子都是平等和自由。很多普通女性可能并未直接看过西蒙 · 德 · 波娃的书，但这不表示她们不受她的影响。事实上，只要你仔细观察现代女性的各种理念，就不难从中发现西蒙 · 德 · 波娃的影响。你可能通过各种短视频电视剧书籍学习并接受了她的很多理念，却不知道这些理念的始作俑者是西蒙 · 德 · 波娃。 我为什么说到两性关系，那是因为假如你对两性关系的定位有问题的话，那么你对其他关系的定位也一定会出现问题——譬如师徒关系。以前我遇到过这样的人，——在我看来他们是现代理念的奴役者——他们认同佛教的某些理念和思想，却对金刚乘上师和弟子之间的关系深恶痛绝——在他们看来那更近似于主仆的关系。（他们所认为的正常师徒关系我猜想应该类似于美国大学学生和老师的关系。）他们把这部分内容视为佛教应该抛弃的糟粕。当然这些能把自己真实想法说出来的都属于心直口快的人，大多数人虽然也有类似的想法，但却不会把自己的疑问说出来。他们假装自己对这些完全没有问题，但是这些想法长存于他们思想深处，作为他们的底层价值观影响他们的方方面面。在某个时刻，可能就会出现可怕的后果。假如一个人头脑全是这些所谓的现代价值观的时候，他跑去修行，就会变得异常危险。因为他的这些底层价值观和佛教有着严重冲突。至少在大多数时候，你要学习的佛法和你的西式大脑之间有着不可调和的矛盾。你认为人人平等，《事师五十颂》却告诉你你应该给上师穿鞋洗脚。你认为你是自由的，但是上师却能决定你是否能吃韭菜馅饼。佛教只有在最高见解里，才认为应该视所有事物平等。在金刚乘最高见地里，认为大便和佳肴之间有高下属于犯戒。（那些认为认为人人平等的人，他们需要知道的是，佛教所谓的平等远远不止是男女之间的平等，佛教所说的是一切事物的平等，所以，假...

2024 年初，我在 X 上看到一个帖子，贴子里讲到北欧的夜晚公路上常常会出现驯鹿，因为开车的人在晚上看不见它们，所以常常出现驯鹿被汽车撞死开车人受伤的悲剧。为此北欧的政府官员和警察想出了一个办法，他们在驯鹿角上涂上荧光粉，这样司机在很远的地方就能够看到它们，他们认为，这个方法可以保护它们让它们不至于被撞死在公路上，同时也减少了对开车人的威胁。我看到有人评论说：“这才是文明。”这当然是文明，在北欧社会，人们能在关心自己之外关心驯鹿的生命安全，能希望它不要被车撞好好生活，并更能为此而想出办法，这当然是一种伟大的情怀，也展示了他们的文明和富裕程度。但相对而言这只是低一等的文明，我说的相对是相对于中国传统文明。相对于中国传统文明，它是低一等的文明。低一等的文明可以想办法让驯鹿不被汽车撞死，可以把盲道设计的非常人性化，可以发明社会保障体系和硅胶冰格，可以去非洲救助妇女儿童。但是却无法解决人类社会的最根本最恒久的问题。你也许可以在驯鹿角上涂荧光粉防止它在夜晚被车撞（但你不可能在所有驯鹿角上都涂上荧光粉，因为你无法找到所有驯鹿。而且被撞的可不仅仅是驯鹿，很多动物都会被撞，包括熊、山猫、麋鹿，你不可能在所有动物身上都涂上荧光粉。而且，人类也会被撞，有些人类在伤心之余看见车可能还会主动撞上去。），却无法阻止它被棕熊捕猎，无法阻止它掉进山谷溪流里淹死，无法阻止它继续轮回，无法阻止它的孤独和不安。这样的方法最多只能解决一个问题而无法从根本上解决我们的问题。你最多只是剔除了造成它们死亡的诸多因缘中的一个外缘。佛教和整个古代东方圣贤都致力于解决我们的根本问题，但你不会看到达摩或是孔子往驯鹿的角上涂荧光粉，因为他们知道那最多只能解决它们生命中一点点问题——可能还解决不了。而我们生命中有无数的问题和痛苦有待解决。在东方智者看来，所有这些烦恼痛苦的根源都在于我们认为有一个 “ 我 ” 存在。他们认为只要我们解决了这个致幻的根本，所有的问题都会轰然倒下。所以你不会看到东方圣贤在驯鹿角上涂荧光粉，你也没有看见他们发明健身器材和染发剂，他们只是坐在那里，以禅定的方式探究我们所有痛苦烦恼的根源。经过长期的探究，他们找到了我们生命中一切问题的根源：即认为有 “ 我 ” 存在、认为有万法存在。我们认为“自我”存在、认为万法存在，并在此基础上发展出与实相相悖的错误观念和生活方式，我们所有的痛苦都由此而生。解决...

不定义任何事物在佛教里可以说是大圆满的境界，你不定义任何色声香味触法，不定义任何行为，对于任何色声香味触法都不做抓取解读。一切行为都是显而无自性，一切行为也因此都成为未被概念染污定义的清净行，这也即是我们通常所说的金刚乘的净观。在这样的状态下，一切价值判断都无法存在，因为没有判断者，也没有被判断者。我们用来定义事物的各种概念：男女、美丑、好坏、颜色、形状、大小、亲疏等等，它们都需要依附于判断者和被判断者而存在，当判断者和被判断者二者都不存在的时候，它们也就无法生存。一切事物都得以保持原状，未被我们的概念染污。这也就是事物的本然。但是这一切都和普通人无关，甚至和大多数修行人无关。因为这是佛教修行的至高境界，百分之九十九的修行者可能一生都无法企及这样的境界。普通人只要活着醒着就一直都在定义各种事物，你会定义听到的声音、看到的人，定义喝到嘴里的啤酒、闻到的女人身上的西西里岛杏仁香水味，定义你的后背在出汗、定义你心里突然蹦出的一个念头，你的眼耳鼻舌身意一直在忙于抓取解读各种内外信息，然后根据你的习气业力观念做出各种反应，造作各种善业恶业和无计业，最后随业流转于各道。这是除了证悟者之外的所有众生的基本状态和生活。他们一直在不停的定义定义再定义，定义所有感知到的色声香味触法，从未停歇。 我们都知道，魔王非常聪明，他最喜欢用佛教的概念來反击佛教。我最近发现很多人都喜欢说自己是一个不被定义的人，这非常幽默，不是吗？一个不断定义所有事物从未有过片刻停歇的人说自己是个不被定义的人。当然他们所说的肯定不是我们说的这个意思，我刚才说的是佛教至高境界。即便是在佛教修行者里，真正能明白这个境界的人也不多见。 那些喜欢说自己不被定义的人，他们所谓的不被定义在我看来其实就是不接纳任何忠告和建议，拒绝任何阻碍他赴死的善意规劝。这就是他们所谓的不被任何人定义。通常我鉴别一个人是聪明还是愚笨的一个标准就是看他是否和这种流行的观念一拍即合。如果一个人对这种流行的东西接受很快，满脑子都是这些东西，那至少说明他不是聪明人，没什么思考能力，所以才会人云亦云。在传统文化里，我们会向有经验者学习，我们会接受那些来自长者或是前辈的建议，因为他们的善意规劝会让我们少走很多弯路。但是这会让魔王很不高兴，让他挖好的很多陷阱统统都没用了。所以他会想方设法来毁掉这个好的传统，为此他发明了不被定义。你觉得自己不应该被任何人定义，...

魔王从来不会直接抛出他的想法，他知道那会吓跑所有的人。他是最有耐心的人，他从不着急，从不慌张，他总是一点一点慢慢来。魔王最善于利用那些模糊地带，它最擅长寄生在那些已有的美好事物上来进行修改和再创作。譬如：自由。 我们每个人都渴望自由，但我们多数人却从不知道如何才能达到自由。我们所理解的自由就是不接受任何限制和管束，按自己喜欢的方式去做事情，不用考虑任何人的想法和感受。从某种意义上来说，佛教是一种追求终极自由的道途。佛教解开那些缠绕我们的幻觉，消融那些挡在我们与实相之间的概念遮蔽，切断束缚我们的习惯铁索，让我们获得自由。和佛教一样，魔王也在宣扬自由，但是他的自由版本却完全不同于佛教，佛教的自由之路极其深广复杂又极其深奥难懂。对于那些超级佛教大师来说，他们引导弟子解脱成佛几乎没有任何固定的成规。如何引导，端看老师的智慧弟子的根基和当时的情境。佛教老师们会通过各种传统非传统的方法引导学生们达臻解脱。但是这个过程通常并不愉悦，而且需要相当漫长的时间（有时候还需要很多很多世），其间还需要使用很多貌似不自由的方法来获致自由：譬如对着墙壁坐在那里一个小时，或是不吃洋葱之类。只有极少数人有毅力能坚持到最后见证佛教的终极自由之路。大多数人对此都会望而却步。而魔王所倡导的自由则完全不同。因为自由是和平等一样很大很模糊的概念，所以它很容易被曲解、被简单直接化。对社会大众而言，他们并不容易理解盘腿坐在那里看着自己的心和终极自由之间的关联——在他们看来那更像是不自由。——相对于打坐和供灯，他们更容易理解那些直接的自由 —— 譬如不受任何约束或是财务自由。魔王正是利用了大众这种并不深邃的思考能力和懒惰习惯，简单地在大众的头脑里把自由曲解为无限制无约束，所以大多数人所理解的自由就是没有任何限制约束，自己做决定自己做主，不用管别人怎么想。你可以做任何你想做的事，只要不伤害到别人就行。自由主义思潮据说起源于 17 世纪，到今天它已然捕获了大多数人。在 17 世纪之后的几个世纪里，自由主义思想被哲学家和政治学者归纳总结，开始从理念变成了社会生活的方方面面，这就是我们所谓的自由主义。 自由主义在二十世纪后期开始备受推崇，全世界的学者知识分子都沉醉于自由主义的光辉之下。在短期内，自由主义会给人们以希望以幻觉，在自由主义主导的社会里，短期（这里短期指的是五十年到 200 年不等。）内你会看到经济繁荣、科学进...

峨嵋山下有一骡马，每日晨起即为主人所驱，负重登山，至夜方休。蜀地山道险峻难行，骡马每日负重而上，常行至双腿颤栗不止，稍作停息即有皮鞭加身，苦不堪言。逢旅游季上山拜佛者众，其苦亦叠倍也。有具眼通者言，其前身乃东汉零陵郡治下县城一小吏，掌地方盐政事务，贪少许之钱，即受生骡马身至今，已数百世矣。噫吁哉，众生所受之苦皆自造也。见其今日之苦而不见其昔日之行者常言世道不公。然智者见其昔日之行又见今日之苦，于因果悚然惕然，行事皆求不昧于因果。吾人不可只见其苦，益当知其致苦之因。若不知其苦因，如文人之感怀伤世，徒怆然而无助益也。南阎浮提众生，上至帝王将相，下至贩夫走卒骡马蜉蝣，皆为贪片刻之欢一时之利，造无量劫生死重罪，百千万劫而不得出。究其根源，皆因无明遮蔽认吾身为实，认万法为真，为养护自身生诸贪嗔戕害劫掠众生所招之报也。 灵山居士写于 2024 年 5 月 5 日。 本文于 2024 年5 月6 日首发于灵 山居士微博及其他平台 。版权所有，侵权必究。 版权声明：所有灵山居士文章简繁体、中英文及各语种版权归“灵山居士”所属的自然人所有。请尊重版权，出版社 、媒体 或个人 （包括但不限于互联网媒体，网站，个人博客，微博，微信公众号，纸媒）如需 使用请先获得灵山居士授权。不得对文章进行任何修改（不得修改的范围包括：作者名，标题，正文内容，以及标点符号）。我们保留一切法律权利。